染雾读《报任安书》 篇一
《报任安书》是唐代文学家杜甫创作的一篇辞表，表达了他辞官归隐的决心和对政治腐败的不满。这篇文章以平实的语言、深刻的思考和悲愤的情绪，展现了杜甫对社会现实的深刻触动和他个人追求真理与正义的坚定信念。
在这封辞表中，杜甫首先表达了自己辞官的决心。他用“独立守贞节，辞躯卧沧洲”这样的词句，表达了自己不愿为腐败政治而屈从的决心。他宁愿选择辞官归隐，保持自己的清白和廉洁，而不是为了权力和地位而违背自己的原则。这种坚定的态度让人敬佩，也反映了杜甫对价值观的高度认同。
其次，杜甫在《报任安书》中表达了对政治腐败的不满。他用“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”这样的诗句，表达了他对昔日风光不再、政治腐败导致国家衰败的失望和悲痛之情。他在文章中直接批评了当时的官员，“肥羊万户犹垂泪，战士百家空对月”，揭示了他们对国家和人民的背叛。这种对社会现实的指责和呼吁，体现了杜甫对社会公正和人民福祉的关切。
最后，杜甫在《报任安书》中表达了自己对真理和正义的追求。他用“残灯照壁虚名在，卧冷衾寒谁与共”这样的诗句，表达了他宁愿以贫病之躯追求真理和正义的决心。他认识到，现实中的政治腐败和社会不公是难以改变的，但他仍然希望通过自己的努力和坚持，为社会带来一丝希望和改变。这种对真理和正义的执着，让人感到杜甫的伟大和崇高。
总而言之，《报任安书》是一篇充满思考和情感的辞表。通过平实的语言和深刻的思考，杜甫表达了他辞官归隐的决心和对政治腐败的不满，展现了他对社会现实的深刻触动和个人追求真理与正义的坚定信念。这篇文章不仅是杜甫个人的心路历程，更是对社会现实的深度反思和对美好未来的追求。
读《报任安书》 篇二
《报任安书》是唐代文学家杜甫创作的一篇辞表，表达了他辞官归隐的决心和对政治腐败的不满。这篇文章以朴实的语言、深刻的思考和悲愤的情绪，展现了杜甫对社会现实的深刻触动和他个人追求真理与正义的坚定信念。
在这篇辞表中，杜甫以平实的语言表达了自己辞官的决心。他用“独立守贞节，辞躯卧沧洲”这样的词句，表达了自己不愿为腐败政治而屈从的决心。他选择辞官归隐，保持自己的清白和廉洁，而不是为了权力和地位而违背自己的原则。这种坚定的态度让人敬佩，也反映了杜甫对价值观的高度认同。
其次，杜甫在《报任安书》中表达了对政治腐败的不满。他用“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”这样的诗句，表达了他对昔日风光不再、政治腐败导致国家衰败的失望和悲痛之情。他在文章中直接批评了当时的官员，揭示了他们对国家和人民的背叛。这种对社会现实的指责和呼吁，体现了杜甫对社会公正和人民福祉的关切。
最后，杜甫在《报任安书》中表达了自己对真理和正义的追求。他用“残灯照壁虚名在，卧冷衾寒谁与共”这样的诗句，表达了他宁愿以贫病之躯追求真理和正义的决心。他认识到，现实中的政治腐败和社会不公是难以改变的，但他仍然希望通过自己的努力和坚持，为社会带来一丝希望和改变。这种对真理和正义的执着，让人感到杜甫的伟大和崇高。
总而言之，《报任安书》是一篇充满思考和情感的辞表。通过朴实的语言和深刻的思考，杜甫表达了他辞官归隐的决心和对政治腐败的不满，展现了他对社会现实的深刻触动和个人追求真理与正义的坚定信念。这篇文章不仅是杜甫个人的心路历程，更是对社会现实的深度反思和对美好未来的追求。
读《报任安书》 篇三
或许终此一生，我们都不能明白他。他是怎样为一件原本无关的事心潮汹涌，怎样挺身而出仗义执言，怎样锒铛入狱，站在一个两难的选择面前，他又有着怎样的姿态和决绝。
这算什么选择，屈辱地死去，或受辱而苟活。强势如他，也必定曾陷入最艰难苦涩的困惑罢！幸而他最终选择了后者，终于“通古今之变，成一家之言”，终于留下一部千古绝唱——《史记》。
问他为什么？！为什么你能、你甘愿承受如此耻辱？因为不愿死如蝼蚁。宁可活下来，完成一部足以令他自许自傲的作品。此书一出，当震惊世俗，流传千古，令天下人心倾服之！那么他当日所遭耻辱，也自然洗脱了。尽管决心坚定不已，可现实的反面能量大过美好未来的积极意义。耻辱加身，流言所指，身心俱疲。他也一定曾在面对广阔、永恒却虚无的天地时心生惶惑，一定曾无数次在无意识的耻辱的温习中被刺痛而惊醒。他在《报任安书》中这样写道，“……其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！”读到这一句时，我竟几乎堕下泪来！他将他郁积在心的愤懑和疼痛，统统倾注了进来罢？所以读来才是极苦、极痛，令人伤之切之的。
他到底是怎样的一个人？心比天高，身为下贱，这句话或许也适合子长吧。为什么一定要活下来写完《史记》？是作为记载者，对历史与生俱来的责任感？是作为政府官员，对虽然将罪名加诸于他却仍不失为一代明君的汉武帝的忠诚？这些因素必然都有，然而我想，更重要的，是他对于自己所受的耻辱的敏感和疼痛。我们不能只是笼统地说，司马迁是一个有大人格的人，是一个伟大的忍辱负重的史学家。他也是血肉之躯，尽管他写道，“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然……”，可既然生而为人，“人情”事实上已是人不可分割的一部分，至激于义理者亦然。正如我们不能把自己的思想抽出来，然后指着说这是灵魂，这是肉体。灵魂与肉体，人性与人生，都是交错缠杂无法分离的。
《史记》之所以让他愿意倾注毕生心血，“成一家之言”之所以如此重要，固然想借此流芳百世，更直接更使他日夜心如刀绞的原因应当仍是他的耻辱，我想这就是“人情”在他身上所表现并为我们看到的。无怪孟子要说“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤……”，只有当一个人饱受折磨，甚至到了司马子长这样对人生再没有别的期望的地步，才能心无旁骛，才能极坚强极有韧性地付出数十倍于常人的努力。
可如今换个角度看他的人生，历史的烟云却模糊了当年的.每一点细枝末节。
我不禁要问，留下一部《史记》，人生就是有意义的吗？
著出《史记》的司马迁也好，留下《离骚》的屈原也好，这些在当时看来是郁郁不得志并饱受命运戏弄的人们，他们人生的意义是否就是我们今天所看到的模样呢？司马迁自言，“少卿视仆于妻子何如哉？”倘若他真的轻视一切“人情”，他存在的意义岂不是全部凝聚在《史记》上了吗？一部书再伟大，又如何能比得过一个人的生命和活力所包含的意义？我们赞许《史记》，或许赞许他的豪情和思想更甚于《史记》的史学价值。司马迁把他残余的人生糅入了《
史记》，他为英雄豪杰们立传，走过他们的叱咤风云和金戈铁马。阿这就是他的人生和快乐！那么人生的意义和追求，正如纪德一直坚持并告诉我们的，应该是真正的快乐。人是为快乐而活着的。
司马迁在文中提到很多人，李斯，韩信，侯窦婴，周勃，吕不韦，孙膑……或功高盖主而遭忌，或才华横溢而被妒。可是对于这曲折却精采的一生，他们到底是满意的吧？既然深知“伴君如伴虎”仍要不顾一切地走上这条路，谁还会去希冀一个安详的晚年？是，他们更愿在战场甚至官场死去，死于你死我活的斗争，这才是他们潜意识里所热衷和追求的东西。
