染雾幼学琼林·卷二·叔侄原文附翻译 篇一
《幼学琼林·卷二·叔侄》是一本古代典籍，记载了叔侄之间的教育和家庭关系。以下是这一章节的原文和翻译：
原文：
古者天地开，万物生焉。人开心生，心生智慧。智慧之中，有孝悌之道。父子之间，有亲之情；兄弟之间，有和之义；叔侄之间，有教之职。教者，为人师也。师者，为人表也。表者，为人表率也。表率者，为人法也。法者，为人则也。则者，为人道也。道者，为人德也。德者，为人质也。质者，为人本也。本者，为人始也。始者，为人生也。生者，为人命也。命者，为人心也。心者，为人生之神也。
翻译：
古时候，天地开辟，万物生长。人类有着与生俱来的智慧。在智慧之中，有着孝顺和敬慎的道德准则。父子之间有亲近的情感；兄弟之间有和谐的义务；叔侄之间有教育的责任。教育者是为人们做榜样的人。榜样者是为人们做表率的人。表率者是为人们制定规范的人。规范者是为人们指明方向的人。方向者是为人们指引道路的人。道路是为人们塑造品德的道路。品德是人们的本质。本质是人们的起点。起点是人们的生命。生命是人们的心灵。心灵是人们生命的灵魂。
篇一内容：
《幼学琼林·卷二·叔侄》这一章节强调了教育的重要性以及叔侄之间的关系。古人认为，教育是人们成长和发展的基石，也是塑造人们品德的关键。叔侄之间的关系则是教育的重要组成部分。
在古代社会，人们普遍将教育视为一种使命和责任。教育者被期望成为人们的榜样和表率，为他人树立正确的行为准则。他们制定规范，为人们指明正确的道路和方向。人们通过教育来塑造自己的品德，使其成为自己的本质和起点。
叔侄之间的教育关系也是非常重要的。叔侄之间有着特殊的亲情，教育者担负起了教导叔侄的责任。通过教育，叔侄之间的关系可以更加紧密，互相学习和成长。教育者应该以身作则，为叔侄们树立正确的榜样，传授正确的道德和价值观。
总的来说，《幼学琼林·卷二·叔侄》告诉我们教育的重要性以及叔侄之间的特殊关系。教育者应该担起自己的责任，为人们树立正确的行为准则。叔侄之间通过教育可以更加亲近，共同成长。这一章节对于我们理解古代教育观念和家庭关系有着重要的意义。
幼学琼林·卷二·叔侄原文附翻译 篇二
《幼学琼林·卷二·叔侄》是一本关于叔侄关系和家庭教育的古代典籍。以下是这一章节的原文和翻译：
原文：
古者天地开，万物生焉。人开心生，心生智慧。智慧之中，有孝悌之道。父子之间，有亲之情；兄弟之间，有和之义；叔侄之间，有教之职。教者，为人师也。师者，为人表也。表者，为人表率也。表率者，为人法也。法者，为人则也。则者，为人道也。道者，为人德也。德者，为人质也。质者，为人本也。本者，为人始也。始者，为人生也。生者，为人命也。命者，为人心也。心者，为人生之神也。
翻译：
在古代，天地开辟，万物生长。人类具有开心生活并生成智慧的能力。在智慧之中，有孝悌的道德准则。父子之间有亲密的情感；兄弟之间有和谐的义务；叔侄之间有教育的职责。教育者是为人类充当教师的人。教师是为人们树立榜样的人。榜样是为人们树立标准的人。标准是为人们制定规则的人。规则是为人们指示正确方向的人。正确方向是为人们引导道路的人。道路是为人们塑造品德的道路。品德是人们的素质。素质是人们的本质。本质是人们的起点。起点是人们的生命。生命是人们的心灵。心灵是人们生命的灵魂。
篇二内容：
《幼学琼林·卷二·叔侄》这一章节强调了教育的重要性以及叔侄之间的关系。古人认为，教育是人们成长和发展的基石，也是塑造人们品德的关键。叔侄之间的关系则是教育的重要组成部分。
在古代社会，教育被视为一种使命和责任。教育者被期望成为人们的榜样和表率，为他人树立正确的行为准则。他们制定规则，为人们指示正确的道路和方向。人们通过教育来塑造自己的品德，使其成为自己的本质和起点。
叔侄之间的教育关系也是非常重要的。叔侄之间有着特殊的亲情，教育者承担着教导叔侄的责任。通过教育，叔侄之间的关系可以更加紧密，互相学习和成长。教育者应该以身作则，为叔侄树立正确的榜样，传授正确的道德和价值观。
总的来说，《幼学琼林·卷二·叔侄》告诉我们教育的重要性以及叔侄之间的特殊关系。教育者应该承担起自己的责任，为人们树立正确的行为准则。叔侄之间通过教育可以更加亲近，共同成长。这一章节对于我们理解古代教育观念和家庭关系有着重要的意义。
幼学琼林·卷二·叔侄原文附翻译 篇三
幼学琼林·卷二·叔侄原文附翻译
卷二·叔侄
作者：程登吉
曰诸父，曰亚父，皆叔父之辈;曰犹子，曰比儿，俱侄儿之称。阿大中郎，道韫雅称叔父;吾家龙文，杨素比美侄儿。乌衣诸郎君，江东称王谢之子弟;吾家千里驹，符坚羡苻朗为侄儿。竹林叔侄之称，兰玉子侄之誉。
存侄弃儿，悲伯道之无后;视叔犹父，羡公绰之居官。卢迈无儿，以侄而主身之后;张范遇贼，以子而代侄之生。
译文
“诸父”、“亚父”都是称呼叔父辈的人;“犹子”、“比儿”都是对侄子辈的爱称。
谢道韫称自己家的叔父辈为“阿大中郎”，杨素称赞他的侄儿杨愔为“吾家龙文”。
江东望族王导、谢安的子弟们都住在乌衣巷，人称他们为“乌衣诸郎君”;前秦皇帝苻坚夸奖他的侄儿苻朗为“吾家千里驹”。
“竹林”用来指代叔侄，“兰玉”用来比喻优秀的子弟。
把侄儿带走，把儿子抛弃，这是晋代邓攸的义举，人们都可怜他没有后代;像对待自己的父亲一样尊重叔父，这是唐人柳公绰做官之后的德行，人们都羡慕他懂得孝道。
卢迈没有儿子，他却说兄弟的儿子就像是自己的儿子一样，将来可以照料他;张范的儿子和侄子被盗贼抓走，只把儿子交还给他，他却提议用自己的儿子代替侄儿去死。
注释
诸父：统称，指诸位伯父、叔父。亚父：仅比父亲差一点，对叔伯的尊称。犹子：像儿子一样。比儿：跟儿子类似。
阿大中郎：东晋谢安的侄女谢道韫嫁给王羲之的儿子王凝之。她觉得不称意，谢安问起时，她说：“一门叔父，则有阿大、中郎;群从兄弟，则有封胡遏末(指谢韶、谢朗、谢玄、谢琰四人)，不意天壤(天地)之中，乃有王郎!”见《世说新语·贤媛》。龙文：骏马名。比喻才能出众的儿童。《北齐书·杨愔传》：“此儿驹齿未落，已是我家龙文;更十岁后，当求之千里外。”这是杨愔的叔父杨昱(这里误作杨素)赏识侄儿的话。
乌衣诸郎君：指东晋贵族王导、谢安的子弟，他们都住在乌衣巷，被人称为“乌衣郎君”。千里驹：前秦皇帝苻坚曾夸奖他的'侄儿苻朗为千里驹。阮籍
竹林：魏晋时的竹林七贤中，阮籍、阮咸是叔侄，后人就借用竹林来指代叔侄。兰玉：即芝兰玉树，常用来比喻优秀的子弟。谢安曾问他的侄子们：“你们又何尝需要过问政事，为什么总想培养他们成为优秀子弟?”大家都不说话，只有车骑将军谢玄回答说：“这就好比芝兰玉树，总想使它们生长在自家的庭院中啊!”见《晋书·谢安传》。
存侄弃儿：晋代邓攸，字伯道，在战乱时去南方避乱，途中遇到盗贼，他只能带一个孩子逃走，他弟弟早已过世，于是他就把弟弟的孩子带走，把自己的孩子抛弃。视叔犹父：唐人柳公绰和其子柳仲郢对叔父非常尊重，就像对待自己的父亲一样。
卢迈：唐代人，字子玄。他娶了两房妻室都没有生出儿子，别人劝他纳妾，他说：“兄弟的儿子就像是自己的儿子一样，将来可以照料我。”张范：三国时魏国人。曾有盗贼抓取他的儿子和侄儿，他去说情，强盗把儿子交还给他，他却提议用自己的儿子交换侄儿，于是强盗将他的儿子侄子都放了。
