梁启超论“公德”与“私德” 篇一
公德与私德是社会道德体系中的两个重要方面。梁启超先生在他的著作中详细探讨了这两个概念，并提出了自己的观点和看法。在梁启超看来，公德和私德是相辅相成、不可分割的。
公德是指个人在社会生活中应当遵守的行为规范和道德准则。它涉及到人与人之间的关系，强调个人应该为社会整体的利益和福祉负责。公德包括了尊重他人、遵守法律、守信用、关爱弱者等等。梁启超认为，公德是社会稳定和和谐的基础，它是社会秩序的维护者和推动者。
私德则是指个人在日常生活中应该遵循的道德准则和行为规范。它主要涉及到个人的品德修养和自律能力。私德强调个人的自我约束和自律，要求个人具备良好的道德品质和行为习惯。梁启超认为，私德是个人成长和发展的基础，它能够使个人具备正确的价值观和行为准则。
梁启超认为，公德和私德是相互依存的，缺一不可。一个人如果只有公德而没有私德，那么他可能会在行为上追求个人利益，忽视他人的权益，从而破坏社会秩序和公共利益。相反，如果一个人只有私德而没有公德，他可能会过分强调个人的利益和欲望，忽视社会整体的利益，从而导致社会不公和道德沦丧。
因此，梁启超提出了“公心与私心相结合”的观点。他认为，在个人的道德修养中，既要注重培养自己的私德，又要注重发展自己的公德。只有在公德和私德的统一中，个人才能够成为一个有责任感、有担当的人。他还强调了教育的重要性，认为教育应该培养学生的公德意识和私德修养，使他们成为具备良好道德素养的公民。
总之，梁启超对于公德和私德的论述给我们提供了很多启示。我们应该认识到公德和私德的重要性，并努力在日常生活中培养和发展自己的公德和私德。只有在公德和私德的统一中，才能够建立一个和谐、稳定的社会。
梁启超论“公德”与“私德” 篇三
梁启超论“公德”与“私德”
梁启超论 “ 公德＂ 与“ 私德 ” 文 ／孟 晓妍 仁． 一代 文人梁启超对 民族道 德伦理思想方 面进行过深入思 考 ， 他写下 的《 论公德》 和《 论 私德》 体现 了对 于道 ！ 德 的新 见解。这些思想对近代 中国产 生了深刻 的影响 。 《 论公德》 （ 节选 ） 道德之 本体 ， 一 而 已， 但 其发表 于外 ， 则公私 之 名立焉 。人人 独善 【 重点注释 】 １ ． 九德 ， 古谓 贤人 所具备 的九 种优 其 身者 ， 谓之 私德 ； 人人相善 其群者 ， 谓之公 德 ， 二 者皆人 生所 不可缺 之 具也 。无私德 则不 能立 ， 合 无量数 卑污 、 虚伪、 残忍、 愚懦之人 ， 无 以为 良品格 。 《 书? 皋 陶谟 》 中“ 九德” 指： “ 宽而 栗， 柔而立 ， 愿而恭 ， 乱 而敬 ， 扰 而毅 ， 直而温 ， 简而廉 ， 刚 而塞 ， 强而义。 ” 国也 。无公德 则不能 团 ， 虽有 无量数 束 身 自好 、 廉 谨 良愿之人 ， 仍无 以 为 国也 。吾 中国道德之 发达 ， 不 可谓 不早 。 虽然 ， 偏 于私德 ， 而公德 殆 阙如 。试观《 论 语》
、 《 孟子 》 诸书， 吾 国民之木铎 ， 而道 德所从 出者。其 中所教 ， 私德居 十之 九 ， 而公德 不及其 一 焉。如《 皋 陶谟》 之 九德① ； 《 洪 ２ ． 三德 ， 三种 品德 。 《 书? 洪范》 ： “ 三 德， 一 曰正直 ， 二 曰刚克 ， 三 曰 柔 克。 ” 范》 之 三德② ； 《 论语 》 所谓“ 温、 良、 恭、 俭、 让” ， 所谓“ 克 己复礼 ” ， 所谓 “ 忠 信 笃敬 ” ， 所谓 “ 寡尤 寡悔” ， 所谓 “ 刚毅 木讷 ” ， 所谓 “ 知命 知言” 。 《 大学》 所谓 “ 知止 ， 慎独 ， 戒欺， 扣 慊” 。 《 中庸 》 所谓“ 好学， 力行 ， 知耻 ” ， 所谓 “ 戒 慎 恐惧 ” ， 所谓 “ 致 曲” 。 《 孟 子》 所谓 “ 存心 养性” ， 所谓 “ 反 身、 强恕” …… 凡此之 类 ， 关于私德者 ， 发挥 几无余 蕴 ， 于养成私 人 （ 私人 者 ， 对 于公 人 而言 ， 谓一个人 不与他人 交涉之 时也 ） 之 资格 ， 庶乎备 矣。虽然 ， 仅有 私 人之 资格 ， 遂足 为完全人格乎 ？是 固不能 。…… 旧伦理 所重者 ， 则一 私 人 对 于 一私 人之 事 也 ……新 伦 理 所 重者 ， 则 一私 人 对 于 一 团体 之 事 也。 （ 以新伦理之 分类 ， 归纳 旧伦理 ， 则关 于家族伦 理者三 ： 父子也 ， 兄弟 也， 夫妇也 ； 关 于社 会 伦 理 者一 ， 朋 友 也 。 关 于 国 家伦 理 者 一 ， 君臣 也 。…… 若 中国之 五伦 ， 则惟 于 家族伦 理稍 为完整 ， 至社 会 、 国 家伦理 不备 滋 多 ， 此缺憾之 必 当补者也 ， 皆由重私德 、 轻公 德所 生之结 果也 。 ） 夫一 私人之 所 以 自处 ， 与一私人之 对 于他私人 ， 其 间必贵 有道德 者存 ， 此 奚待 言？ 虽然 ， 此道德 之一部 分 ， 而非其 全体也 。全体 者 ， 合 公私 而 兼善之 者也。私德 、 公德 ， 本并行不悖 者。 前线 ２ ０１ ４ ／ ２ ｌ １ １ ３ ｍ － －国 学 精 选 舡 苷 霪 辩 替 ： ≮ 《 论私德》 （ 节选 ） 谓 个人对 于本 团体公共观 念所发之德性 也 。夫聚 群盲不能 成一 离娄“ 、 ， 聚 离娄上》 ： “ 孟子 曰： ‘ 离娄之明， 群聋 不能成 一师 旷 ｌ ２ ｌ ， 聚群 怯不 能成一 乌获 Ｊ 。故一 私人 而无所私 有之德 故我对 于我 而不信 ， 而欲其信 于待人 ， 一私人对 于一私人之 交涉而不忠 ， 而 公输子之巧， 不以规矩， 不能成 ２ ? 春秋晋国乐师， 善于辨音。 《 孟 竺 养 誓 个 人 忠 之 于 团 私 德 ， 为 第 娥此 其 易 明 … ： 一 一 义 ； 欲 从 事 于 铸 国 民 者 ， 必 以 自 培 养 其 个 人 之 私 德 为 眠必 号 ： 音 律 品 人 。 … ３ ． 战 国时秦之 力 士。 一说 可能 为 。 且公德与私德 ， 岂尝有一界线 焉， 区划之 为异物哉 ？德之 所 由起 ， 起 于 更古时代之力士 后 为力 士 的 。链 接 一 ： 两 段 值 得 玩 味 的 文 字 《 论公德》 中有这样两段文字 ： 有 官吏死而冥 王案治其 罪者 ， 其魂 日： “ 吾作 官甚廉 。 ” 冥王 日： “ 立木偶 于庭 ， 并水 不饮 ， 不更胜 君乎 ！于 廉之 外一无所 闻， 是 即君之 罪也。 ” 遂炮烙之 。 欲 以柬 身寡过 为独一无二之善 德者 ， 不 自知其 已陷于此律 而不 容赦 也 。近世 官箴 ， 最脍 炙人 口者三 字 ， 日清 、 慎、 勤。夫清 、 慎、 勤， 岂非私德 之 高尚者 耶？虽然 ， 彼 官吏者受一群之 委托 而治事者也 ， 既有本 身对于 群之 义务 ， 复有对 于委托者之 义务 ， 曾是 清 、 慎、 勤三 字， 遂足 以塞此两重责任乎 ？此 皆 由知有私德 ， 不知 有公 德 。故政 治之 不进 ， 国华之 日替 ， 皆此之 由。彼 官吏之立 于公人 地位者且 然 ， 而 民间一私人 更无论也 。我 国 民 中无一人视 国事如 己事 者， 皆公德之 大义未有发明故也。 梁启超对 于官员“ 公德” 的论述 ， 对 于我们 当今领导干部 的道德建设 ， 具有启发意义 。官员如果仅仅 注重 “ 私 德” ， 以“ 清、 慎、 勤” 为准则 ， 则是 把个人等 同于普 通百姓 ， 难 以承担 国家 和社会委派 之重任 。领 导干部 同 样“ 既有本身对 于群 之义务 ， 复有对于委托 者之义务 ” ， 是要承担 为国为 民 、 为天下社稷 管理服务 的责任与 义 务 的。在私德建设 的基础上 ， 应该 为天下百 姓谋 福利 、 加 强社群凝 聚力 、 促进 和谐 社会建设 有作为 、 有贡献 。 现代社会 ， “ 公德 ” 不仅仅包含梁启超所提 出的“ 利群” ， 内涵更加深入 ， 公 德的` 内容还可 以扩大 为 ： 公 民和官员 在 日常生活 中都应该 避免损害公众 的集体利益 以及其他公 民的权益 。所以 ， “ 公 德” 的意 义对于现 代社会建 １ １ ４ ｌ ２ ０ １ ４ ／ ２前 线 设具有更 大的启发性 ： 具有 公德心 的人不 仅仅是严 于律 己的讲求 “ 私德” 的人 ， 也 应当是 以国家和 人民利益为 己任 、 遵 纪守 法 、 秉公执 法 、 权 为民所用 、 情 为 民所 系 、 利 为 民所谋 的人 。用好 权力 、 管好权 力 ， 这就需要 我们 高度重视官员 的公德心 、 责任心 与使命感 。 链 接 二 ： 道 德 之 一 体 两 面 梁启超 认 为“ 公德 ” 、 “ 私德 ” 是可 以相互转 化 的 ： 一方 面 ， 私德 推之 于外 即为公德 ， 这就是 梁启 超所说 的 “ 公德者 ， 私德之推 也” ； 另 一方面 ， 公 德 内敛 于 己即为私德 。故“ 私德 ” 与“ 公德 ” 相互联 系 、 相互依 存 ， 都 是人 之 德行 不可 或缺 的内容 。 “ 无私 德则不 能立 ， 合无 量数卑 污虚 伪残 忍愚懦之 人 ， 无 以为 国也 。无公德 则不 能 团， 虽有无 量数束 身 白好廉谨 良愿之人 ， 乃无 以为 国也 。 ” “ 私德 ” 能立 于社会而无愧 ； “ 公德 ” 能“ 利 群” 。梁启 超 将“ 利群 ” 的作用概 括为三 ： “ 固吾群 ” （ 提高社 会凝 聚力 ） 、 “ 善吾群 ” （ 改善社会 、 和谐 民心 ） 、 “ 进吾 群” （ 提 高 全 社会 的素 质和道德水平 ） 。“ 独善其身 ” 者是私德 ， “ 相善其群 ” 者是公 德 。私德 既是个人 自处 的德操 ， 也是 个 人对待他人 、 处 理与他人关 系的道德 ， 而公德则 是个人对 于群 体 的道德 ， 是私德 的外化 与升华 。所 以， 梁启 超 在《 论私 德》 中指 出 ： 公德 就其本体 而言 ， 是“ 一 团体 中人公共 之德性 ” ， 就其构 成此本体 之作用言之 ， 是“ 个 人对于本 团体公共 观念所发之德 性 ” ， “ 故一私 人而无 所私有之 德性 ， 则 群此百 千万亿之私 人 ， 而 必不能成公 有 之德性” 。 “ 是故 欲铸 国民 ， 必 以培养个人之私德 为第一义 ； 欲从 事于铸 国民者 ， 必 以 自培养其 个人之私德 为 第 一义 。 ” 在 梁启超看 来 ， 没有私德 的一群 人 ， 无 法构建 成有公 德 的和谐群体 。所 以他发 出了掷地有 声 的断 言： “ 断无 私德浊下 ， 而公 德可以袭取者 ！ ” 【 古 今联读 】 德 分 公 私兼 重 为 上 梁 启超提 出的“ 公德 ” 和“ 私德 ” 不仅对 近代社会 的发展 有积极 的推动作 用 ， 对 于当今社会 公 民道 德体系 的建立 ， 特 别是官员道德 体系建设也具有 相 当的指导 意义 。梁启超 在“ 论公德 ” 中提出 ： “ 人人独善其 身者 ， 谓 之私 德 ； 人人相 善其群 者 ， 谓之公 德 ， 二者 皆人生所 不可缺 之具也 。 ” 这也就 是说 ， 人 之为人 ， 不 仅仅在 于独善 其身 ， 也在 于有兼善天下 的胸怀 。对 于领导干部 ， 不仅要重视私德 ， 也要 同时重视公德 。 中圉传统文化关 于公德 的论述 比较 少 ， 而关 于私德 有许 多精 辟之论 ， 如“ 温 良恭俭让 ” 、 “ 克己复礼 ” 、 “ 忠 信笃 敬” 、 “ 知止慎独 ” 、 “ 存心养性 ” 等， 对 于培养 私德 以及增 进私德 的方法 ， 古代圣 贤阐释得极 为完备 ， “ 几无 余蕴 ” 。而在梁启超看来 ： “ 私德居十之九 ， 而公德不及其 一焉 。 ” “ 我 国民所最缺 者 ， 公 德其一端也 。 ” 中国传统 文化 的这 种重“ 私德 ” 而轻 “ 公 德” 的观念 亟待改变 。 “ 公德 ” 是梁启超 在近代 中国这一 特定历史时期提 出的 ， 其 主体 为民族主权 国家 。此处 的“ 公德 ” 包 含两部分 内容 ： 一是 团体 的共 同道德 ， 一是个人 对于该 团体相 互关系 的道德 。但 就“ 公德” 的根本 内容和 目的而 言 ， 就是 “ 相善 其群” ， 即“ 利群 ” ， 这也是公德 的实质 ， 它尤其 是 国家 得 以建立 的根本 。因此 ， 梁 启超宣扬 “ 公德 ” 的基本 目的在 于 ： 中国若 要成 为有力量 的 民族 国家 ， 必须先 有为 其献身 的群体 ， 而“ 公德 ” 使人 民与 国家联结 为一体成为 可能 ， 这就把公 德看作 国家 和社 会得 以成立 的先在条 件 了。 （ 作者 ： 清华 大学国学研 究院博 士后 ） 责任编 辑 ： 谭 丁 前线 ２ ０ １ ４ ／ ２ Ｉ １ １ ５
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