染雾理学的形成与发展 篇一
理学的形成与发展是中国古代哲学思想的重要组成部分，对于中国古代社会和文化的发展起到了至关重要的作用。理学的形成与发展可以追溯到战国时期，经过了数百年的演变和发展，最终在宋代形成了独特的理学体系。
战国时期，中国社会处于一个动荡不安的时期，各个国家之间争夺不休，人们对于社会秩序和道德规范的研究和思考也相应增加。这个时期的思想家们开始思考人类存在的目的和意义，提出了一系列的哲学理论。其中，儒家思想的代表孔子提出了“仁”的概念，主张人们应该追求道德的完善和社会的和谐。
随着时间的推移，儒家思想逐渐发展成为一种完整的哲学体系，形成了儒家的经典著作《四书五经》。这些经典著作对于理学的形成和发展起到了重要的作用。儒家思想强调人与人之间的关系，提倡仁爱之道，主张人们应该尽力追求道德的完善。儒家思想的核心观点是“修身齐家治国平天下”，这种思想对于中国古代社会的稳定和繁荣起到了积极的影响。
在晚唐时期，理学开始逐渐形成并发展起来。理学的主要代表人物是程颐和程颢兄弟。他们以《大学》、《中庸》、《礼记》等经典著作为基础，提出了“理”的概念，并将其作为研究人类存在和社会秩序的核心内容。理学强调人与天地之间的关系，认为人的行为应该符合天地之道，才能达到社会和谐和个人完善的目标。
随着时间的推移，理学逐渐发展成为了中国古代哲学思想的主流，影响了中国古代社会和文化的方方面面。理学的发展不仅仅是学术界的发展，更是中国社会和文化的发展。理学的核心思想贯穿于中国古代的政治、教育、社会等各个领域，对于中国古代社会的稳定和繁荣起到了重要的作用。
总结起来，理学的形成与发展是中国古代哲学思想的重要组成部分。从战国时期开始，经过数百年的发展，理学最终形成了独特的理学体系。理学的核心思想是追求人类道德的完善和社会的和谐，对于中国古代社会和文化的发展起到了至关重要的作用。
理学的形成与发展 篇三
理学的形成与发展
儒学的复兴，首先得力于统治者的需要、爱好和提倡。赵匡胤虽戎马一生，但在北宋王朝建立之后却远比刘邦聪明，深知可以马上得天下，但无法以马上治之。他不仅自己独喜观书，手不释卷，且严格要求臣下都要积极读书，以知治国之道。于是在北宋王朝的官僚队伍中，自始就形成一种重文轻武的风气。宋太祖 " 杯酒释兵权 " ，宰相赵普号称以 " 半部《论语》治天下 " ，以及宋初确立以文官知州事的制度等，都是这种风气的必然反映。在提倡读书的同时，赵匡胤竭力褒扬孔子和儒学，登基伊始，就下令增修国子监学舍，修饰先圣十哲像，画七十二贤及先儒二十一人像，并亲自为孔子、颜渊撰写赞辞
统治者对儒学的厚爱激励着儒生们奋发求学，贡献智慧，儒生门的奉献也确乎没有辜负统治者的期待。有鉴于宋初的政治格局与外部环境，儒学的复兴最先体现在《春秋》学这一热点问题上。因为在儒家诸多重要经典中，只有《春秋》学的大一统和尊王攘夷的宗旨无须经过多少改装，就可以用来为宋初的现实服务。因此宋初儒家学者出于最直接的现实感受，很自然地将研究的视点集中在《春秋》上。据《宋史·艺文志》著录，宋人有关《春秋》的著述在二百种以上，而仅仅在宋初学者刘敞之前，所列宋人《春秋》传注就达十七种一百八十四卷。据此可知宋初儒学复兴确以《春秋》经传之华为主。其中如孙复的《春秋尊王发微》，明确宣布他的研究目的在于尊王，在于正君臣之分，明大一统之义，开宗明义地强调隐公 " 元年眷王正月 " 的基本主题就是 " 孔子之作《春秋》也，以天下无王而作也，非为隐公而作也。然则《春秋》之始于隐公者非他，以平王之所终也。 " 在他看来，《春秋》之所以书 " 王正月 " ，原因在于 " 夫欲治其末者，必先端其本；严其终者，必先正其始。元年书王，所以端本；正月，所以正始也。 " 这就是他所揭示的《春秋》尊王的.微言大义。
作为 " 宋初三先生 " 之一，孙复的《春秋》学研究不仅为有宋一代《春秋》学研究开风气，定调子，而且更为重要的是他舍弃传注，直探经文本义的研究方法，实际上是儒家经典研究史上的一种范式革命，它的价值似乎不在于儒学的复兴，而在于儒学的更新。对此，欧阳修、朱熹以及四库馆臣等都深明其中的意蕴，不论他们是否赞成孙复的具体学术观念，他们都不能不承认孙复的研究方法对后世儒学进程具有重要的启迪作用。在他们看来，孙复于《春秋》的研究结论不必尽信，然而其方法确实对后儒有很大的影响。
如果仅就方法而言，孙复不惑传注的做法渊源有自，这实际上是唐中期以啖助、赵匡、陆淳等为代表的怀疑学派思想传统的必然延续；也就是说，包括孙复在内的宋儒，继承啖、赵、陆的学术传统在合三传为通学的同时，依然怀疑早期传注的权威性，以为儒学的真正复兴，不在于记诵传统传注的训诂，而是要结合现实社会需要，抛开传注，直探经文本义。易言之，儒学复兴的真正出路，不在于对传统传注的因袭，而在于重为注释，讲究与现实相关的微言大义，从而使儒学在内容与形式上都能回到经典的形态。
疑传尊经是宋初儒学的基本特征，他们以回归经典为号召，展开了一场远比中庸疑传学派规模更大的怀疑运动。这一运动由孙复肇其始，中经其门人石介、十建中、张炯等人的发挥，加之范仲淹 i 欧阳修等文坛祭酒的呼应，至庆历年间继续深化，终于演化成由疑传向疑经的根本转变。这一思潮的必然结果，不只是对传统儒学极大的冲击和挑战，而且必然意味着儒家精神的解放，为抛开传注、自由议论的性命义理之学开辟一条通路。
如果说对儒家经传的怀疑思潮是由孙复肇其始的话，那么范仲淹与欧阳修的呼应与支持则是这一运动得以开展的最大助力。严格地说，范仲淹和欧阳修都不是纯粹的学者，作为文坛祭酒和执牛耳的人物，他们在宋初最早倡导儒学复兴，并将儒学的忧世情怀坷宋初现实密切结合起来。这种以天下为已任的精神复苏，既是对早期儒学 " 士不可以不弘毅 " 精神的认同与复旧，当然也是对汉唐烦琐经学的批判与扬弃。它的意义除使士大夫崇尚风节， " 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
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