染雾斯多亚派的命运观及其现代启示的论文 篇一
斯多亚派是古希腊哲学家斯多亚派所创立的一种哲学学派，其命运观是该学派的核心思想之一。斯多亚派认为命运是超越个体的力量，是宇宙的法则，决定了每个人的生活和命运。这一观点在当时的社会中引起了广泛的争议，但对于现代社会来说，斯多亚派的命运观仍然具有重要的启示。
斯多亚派的命运观认为，个体的命运不完全由个人的选择和努力所决定，而是受到一种超越个体的力量的支配。这种力量被斯多亚派称为命运，它是宇宙的法则，是一种无法逃避的现实。斯多亚派认为，个体的命运是由命运所决定的，个人的行动只是在一定程度上影响命运的发展和走向。
斯多亚派的命运观对于现代社会有着重要的启示。首先，它提醒我们要对自己的命运保持一种谦虚和敬畏的态度。尽管我们可以通过自己的努力来改变命运的走向，但我们不能忽视命运的存在和影响。我们应该认识到，有些事情是超出我们控制范围之外的，我们需要接受并适应这种现实。
其次，斯多亚派的命运观也提醒我们要对他人的命运保持一种同情和理解的态度。每个人都有自己的命运，有自己的困难和挣扎。我们不能仅仅因为一个人的命运不如我们而对他们进行歧视或嘲笑。相反，我们应该以同情和理解的态度去对待他们，帮助他们克服困难，实现自己的人生目标。
最后，斯多亚派的命运观还提醒我们要对社会的命运保持一种责任和担当的态度。社会的命运不仅仅是个体的命运的集合，它还受到一系列复杂的因素和力量的影响。我们作为社会的一员，应该积极参与社会事务，为社会的命运做出自己的贡献。只有每个人都能够为社会的命运负起责任，社会才能实现共同的繁荣和进步。
总之，斯多亚派的命运观对于现代社会仍然具有重要的启示。它提醒我们要对自己的命运保持谦虚和敬畏的态度，对他人的命运保持同情和理解的态度，对社会的命运保持责任和担当的态度。只有在这样的基础上，我们才能够实现个人的幸福和社会的进步。
斯多亚派的命运观及其现代启示的论文 篇二
斯多亚派的命运观是古希腊哲学家斯多亚派创立的一种哲学学派的核心思想之一。斯多亚派认为，命运是超越个体的力量，是宇宙的法则，决定了每个人的生活和命运。这一观点在当时的社会中引起了广泛的争议，但对于现代社会来说，斯多亚派的命运观仍然具有重要的启示。
斯多亚派的命运观认为，个体的命运不完全由个人的选择和努力所决定，而是受到一种超越个体的力量的支配。这种力量被斯多亚派称为命运，它是宇宙的法则，是一种无法逃避的现实。斯多亚派认为，个体的行动只是在一定程度上影响命运的发展和走向，但无法完全改变命运的走向。
斯多亚派的命运观对于现代社会有着重要的启示。首先，它提醒我们要对自己的命运保持一种谦虚和敬畏的态度。现代社会强调个人的努力和选择，但我们不能忽视命运的存在和影响。我们应该认识到，有些事情是超出我们控制范围之外的，我们需要接受并适应这种现实。
其次，斯多亚派的命运观也提醒我们要对他人的命运保持一种同情和理解的态度。每个人都有自己的命运，有自己的困难和挣扎。我们不能仅仅因为一个人的命运不如我们而对他们进行歧视或嘲笑。相反，我们应该以同情和理解的态度去对待他们，帮助他们克服困难，实现自己的人生目标。
最后，斯多亚派的命运观还提醒我们要对社会的命运保持一种责任和担当的态度。社会的命运不仅仅是个体的命运的集合，它还受到一系列复杂的因素和力量的影响。我们作为社会的一员，应该积极参与社会事务，为社会的命运做出自己的贡献。只有每个人都能够为社会的命运负起责任，社会才能实现共同的繁荣和进步。
总之，斯多亚派的命运观对于现代社会仍然具有重要的启示。它提醒我们要对自己的命运保持谦虚和敬畏的态度，对他人的命运保持同情和理解的态度，对社会的命运保持责任和担当的态度。只有在这样的基础上，我们才能够实现个人的幸福和社会的进步。
斯多亚派的命运观及其现代启示的论文 篇三
斯多亚派的命运观及其现代启示的论文
一
斯多亚学派是古希腊的四大著名哲学学派之一，是晚期希腊哲学的一个主要流派，是希腊哲学中流行最广泛、延续时间最长的一个派别，是由它的第一创始人芝诺在公元前300年左右创立，因芝诺及其弟子们经常在“画廊”聚合而得名。斯多亚派的哲学体系分为逻辑学，伦理学，自然哲学三部分，它的伦理学建立在赫拉克利特的火本原说、逻各斯思想的基础上，据第欧根尼·拉尔修的记载，“斯多亚派把哲学比作一个动物，把逻辑学比作骨骼与腱，自然哲学比作有肉的部分，伦理哲学比作灵魂。”“也拿肥沃的田地作比，逻辑学是围绕田地的篱笆，伦理学是果实，自然哲学是土壤或果树。”[1]在斯多亚派的哲学体系中，自然哲学是基础，逻辑学是手段，伦理学是核心与归宿。
二
晚期希腊哲学的一个显著特征是伦理化的倾向。漫长的希腊化时期，斯多亚派与其同时代的伊壁鸠鲁派、怀疑派和新柏拉图主义一样，都试图解决当时人们共同关注的幸福问题。斯多亚派将自己的伦理学思想建立在赫拉克利特的火本原说、逻各斯哲学思想的基础上，提出“按照自然生活”的口号，这里的“自然”指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”或“共同法”。“按照自然生活”是其伦理学思想中最重要的命题，其关心自然的目的是为了达到幸福的生活，作为世界本原的自然、逻各斯，在伦理领域成为一个有意志、有情感，并且决定人们道德生活的最终本体。人的本性即为理性，人作为宇宙的一部分，其本性是与宇宙理性相一致的，遵从自然即遵从理性，按自然生活也就是按理性生活，按照自然律生活，也就是要服从命运，即要我们按照理性的指引，去履行自己的'社会责任。真正按照理性去生活，不是消极地听任命运的安排，应该是积极地影响自己未来的命运。
三
按照斯多亚派的严格的决定论，按照自然生活也就是要服从命运。斯多亚派认为，一切都按照命运而发生，每个人都有自己的命运，人不能改变或控制命运，愿意的人，命运领着走，不愿意的人，命运拖着走。命运表示最严格的必然性，按照克里尼雪斯的说法，命运包含着天命，就连神也不能摆脱命运。斯多亚派所提倡的顺应天命的态度正像公元2世纪的基督教哲学家希波利特所形容的一样：“好比一条狗栓在马车上，当它情愿遵从时，它拉车，当它不情愿遵从时，它被车拉。”[2]斯多亚派认为世界是按照理性的原则运行，甚至可以说是按照某种必然性运行，这种必然性落实在人身上，就是命运。人能够参透世界的理性和必然性，命运能够被人类理性领会，即命运虽然是不可控制与无法改变的，但人却可以控制对待命运的态度，顺从命运是正确的、理性的态度，即使是面对死亡，也要像马克·奥勒留说的一样，“有理性的人，不要以烦躁、厌恶和恐惧心情对待死亡，而要等待这一自然动作的来临。”[3]不正确的态度就是不按照自然生活，为命运加给我们的有益产生了错误狂热的激情，为命运加给我们的有弊而陷入痛苦悲伤的境地。
斯多亚派虽然要求人们服从命运，但这并不必然导致消极无为的宿命论。斯多亚派最基本的命题“按照自然生活”是为了过上幸福的生活，获得幸福是要“把理性放在硬壳之中”[4]但理性并非生而有之，因而在人们追求幸福的道路上，要按照自然的指引行事，要按照理性行事，其严格的决定论思想显然不允许走向消极的宿命论，宿命论要求人们安于现状，接受现实，不用努力勤奋，只要消极地磨时间，不仅对个人，而且对整个社会，整个人类都有极大的不良影响，势必会阻碍甚至破坏社会的发展，而且在这种思想指导下生活的人们当然过的不是一种幸福的生活，而是一种碌碌无为，乏味单调的人生。于是，克吕西甫说:“命运是整体的联系不断的，一类事物跟随着另一类，并导致别的一类，他们之间的相互联系不可违反。”[5]，他认为命运是多种原因组成的“合成原因”，而并非由超自然所产生的奇迹，这是斯多亚人为避免宿命论而做出的努力。“合成原因”把命运的形成纳入到了因果系列中，这样通过我们对原因结果的科学分析，命运自然就成为了我们有可能把握的东西，尽管现实世界中存在着原因与结果的复杂联系，但这起码已经给我们提供了希望与信心去把握命运。斯多亚人告诉人们在遵从自然，遵从理性的同时，不要陷入宿命，人们并非毫无自由、自主，仍然有行善的幸运和作恶的不幸。
四
斯多亚哲学要求人们按照自然而生活，要求人们遵从自然，遵从理性，从而过上幸福的生活，但如果由自然完全决定了人们的言行，人们就会消极度日，陷入宿命，人们不会再去考虑责任与义务，因而就不可能真正地去按照理性生活，如前所述，斯多亚派虽然要求人们服从命运，但这并不必然导致消极无为的宿命论，于是人们需要一定的自由空间，需要拥有一定的命运变更权，这样，伴随着现代信息社会的快速发展，人类迈进了21世纪，社会在快速运转、生活中压力横生，在这样的生存环境下想要过上幸福的生活，斯多亚派的
[参考文献]
[1]北京大学哲学研究室.西方哲学著作选读(上卷)[M].北京:商务印书馆，1981.178-194页
[2]希波利特：《驳一切异端》，1卷21章
