染雾酉水船工号子中的跳号子与排古佬号子论文 篇一
酉水船工号子是中国传统民间音乐中的一种重要曲调，具有悠久的历史和独特的艺术魅力。在酉水船工号子中，跳号子和排古佬号子作为两种常见的演奏方式，不仅在音乐形式上有所区别，而且在演奏技巧和表现手法上也存在一定的差异。本论文将就酉水船工号子中的跳号子与排古佬号子进行比较研究，以探究它们在音乐传承和演奏技巧方面的特点。
首先，从音乐形式上看，跳号子和排古佬号子在节奏和曲调上存在明显的差异。跳号子的节奏明快活泼，曲调跳跃变化多样，富有活力和活泼感。排古佬号子则以稳定的节奏和低沉的曲调为特点，给人一种庄重和稳重的感觉。这种差异的音乐形式使得跳号子和排古佬号子在表达情感和氛围上有所不同。
其次，从演奏技巧上看，跳号子和排古佬号子也有着一些独特的特点。跳号子通常采用高音区的演奏技巧，快速切换音符，强调节奏感和变化，要求演奏者具有灵活的手指技巧和准确的音乐感知能力。而排古佬号子则更注重低音区的演奏技巧，强调音色的饱满和稳定，要求演奏者具有稳定的呼吸和吹奏技巧。这种演奏技巧上的差异使得跳号子和排古佬号子在演奏时对演奏者的技能要求有所不同。
最后，从表现手法上看，跳号子和排古佬号子也有着各自独特的风格。跳号子通常以欢快的节奏和轻快的音符为特色，强调活泼和欢愉的情感表达。演奏者在演奏跳号子时，常常会加入一些舞蹈动作和身体的转动，以增加表演的趣味性和视觉效果。而排古佬号子则更注重音乐的内在情感表达和表演者的内心体验，追求音乐的深邃和内涵。演奏者在演奏排古佬号子时，通常会以庄重的姿态和稳定的表演方式来展现曲调的沉稳和内敛。
通过对酉水船工号子中的跳号子与排古佬号子的比较研究，我们可以看到它们在音乐形式、演奏技巧和表现手法上都存在一定的差异。这不仅丰富了酉水船工号子的音乐形式，也为演奏者提供了不同的表达方式和发挥空间。对于音乐爱好者和研究者来说，深入研究和探索跳号子与排古佬号子的特点和演奏技巧，有助于更好地理解和传承酉水船工号子这一重要的民间音乐艺术。
酉水船工号子中的跳号子与排古佬号子论文 篇三
酉水船工号子中的跳号子与排古佬号子论文
摘要：酉水船工号子内容丰富、类型多样, 是酉水两岸土家族精神文明的活化石。笔者自幼生长在酉水河畔, 耳濡目染感受到其深厚的民族文化内涵。随着交通、工业的发展, 传统木船逐渐退出历史舞台, 号子也随之渐渐消亡。笔者了解到酉水船工号子生存现状和困境, 从民间艺术的视角将其归类总结, 这对酉水船工号子的传承与发展有着现实意义。
关键词：酉水船工号子; 类型; 音乐艺术;
湘西自治州位于湖南西北部, 境内山林交错、溪流纵横、古木参天, 交通极为不便, 酉水自古以来是湘西土家族人民通往外界的主要通道, 交通工具主要是木船。酉水沿岸跑船的土家人将当地土产或木材通过酉水运出又将商品运回, 在行船时与风雨搏击、与险滩拼力, 在长期的实践中形成了一种独特的呐喊中夹杂着歌唱的形式, 即“酉水船工号子”。酉水船工号子深受土家族人民喜爱, 号子激越高亢、野性十足, 将土家人生活特点和心理特征糅合得恰到好处。2008年被列为中国第二批国家级非物质文化遗产。酉水船工号子是船工们在行船劳动中所创作的, 主要用于协调动作鼓舞士气, 所以它具有服务劳动的鲜明个性, 根据它的应用场合及功能性可以将酉水船工号子分为以下类型。
一、跳号子
当地船工将在大型的货船上所唱的号子的总和称为跳号子。一般一只大货船上有十几二十号人, 行船的路程较远路途也十分艰苦, 这路途中可能遇到大川须拉起帆, 也可能遇见险滩需要紧急地篙、橹并用, 或是浅滩纤夫上岸拉纤等, 即说跳号子就知道是要远行的船了, 而路程较短的常常只有几个号子。
1. 引子
用于酉水船工号子的开头, 在行船前所唱, 其旋律舒展流畅, 往往由一个船工起头唱:“大河涨水, 好放船咯, 放船人儿, 心喜欢, 船儿放到洞庭去, 我把铜钱又带回来。”其他船工边划船一边随着动作韵律的节奏发出“嗨!嗨!嗨!”低沉的声音。在演唱引子时, 也可在引子前加上工头与众人应答式的对白再唱引子, 例:
领:伙计们啦!答:哎!
领:逮口壮行酒嘛!答:要的!
2. 奉山敬神
湘西土家族处于原始宗教崇拜阶段, 信奉多种神灵, 敬重各路鬼神。在行船之前颂唱各路鬼神, 以祈求行船顺利平安。多以细声念白的形式出现, 颇具神秘色彩。
3. 甩包子 (装卸号子)
船工装卸货物时, 船工统一协调发力“嗨嗨嗨!嗨嗨嗨!”, 富有节奏感。
4. 越纤号子 (纤号子)
酉水水路复杂, 当船遇浅滩时撑篙、桨、橹都无法使船前行, 这时候需要船工人力在河边背着纤绳拖着船前行。号头发号施令, 与大家一起劳作将纤绳系在腰上背在肩上, 匍匐贴着地面艰难地拖着船只往前走, 船工发出统一的类似叹气的声音“越”, 这声音使船工步调统一, 齐心协力, 这就是纤号子的由来。由于拉纤十分辛苦, 船工们必须一心投入使用蛮力, 所以纤号子没有唱词。
5. 桨号子、篙号子
据船工自述, 酉水船工号子的桨号子、篙号子在演唱时, 旋律一致, 歌唱形式也是一样 (一领众合) , 只是在唱词上有所不同, 所以在此将它们分为一个类型。酉水的行船路线主要从重庆石提镇 (比邻保靖县清水坪镇及龙山县里耶镇
(王村站)
领 (白) :王村码头众 (唱) :哎嗨
领 (白) :高又高啦众 (唱) :哎嗨
领 (白) :老板称肉众 (唱) :哎嗨
领 (白) :称坨泡啦众 (唱) :哎嗨
领 (唱) :哎哟众 (唱) :哎嗨
领 (唱) :哟哟嗬众 (唱) :哎嗨
领 (唱) :哟嗬的哟嗬众 (唱) :哎嗨
领 (唱) :哟嗬众 (唱) :哎嗨
(保靖站)
领 (白) :保靖码头众 (唱) :哎嗨
领 (白) :真有名啦众 (唱) :哎嗨
领 (白) :天开文云众 (唱) :哎嗨
领 (白) :在对门啦众 (唱) :哎嗨
领 (唱) :哎哟众 (唱) :哎嗨
领 (唱) :哟哟嗬众 (唱) :哎嗨
领 (唱) :哟嗬的哟嗬众 (唱) :哎嗨
领 (唱) :哟嗬众 (唱) :哎嗨
6. 橹号子
船在深水区行驶时, 依靠摇橹推动船前行。橹号子有快慢之分, 慢摇的橹号子带着唱词, 例:“杉木橹啊啊噢!铁骨腰啊啊噢!哥儿几个啊啊噢!慢慢摇啊。”摇橹的速度加快时, 没有唱词, 以虚词进行, 例:“喂喂!呜噜噜呜噜噜!喂喂!”
二、排古佬号子
在钢铁业未繁荣时, 木材曾经是修建工程的.主要材料, 湘西境内气候温和四季分明夏长冬短, 适合树木的生长, 产优质木材。木材也是通过水路运输到下游的城市, 船工们巧妙地将木材扎成排, 沿河而下到常德去交易。人们把从事木材运输的船工称作“排古佬”, 排古佬所唱的号子称“排古佬号子”。排古佬号子与“跳号子”行船途中唱词一致。但排古佬号子在行船前需要测量木材、扎排, 所以相比多了两个号子。
1. 检尺
由专门的检尺人将送来的木材量尺寸、分种类, 大声地吆喝着唱将数据报给记录的人。例:“噢!噢!噢!拿上来哟啊!”将木材拖上来, 检尺人看过品种、丈量长度过后唱:“七米一 (yao) 二哎!杉圆木一根;三米一 (yao) 四, 松条一根。”
2. 扎木 (扎排)
扎木号子旋律起伏婉转, 又带着紧促有力的感觉。贯穿排古佬拖木材扎成排的全部劳作过程, 扎排号子没有歌词, 皆是虚词结合旋律“咦儿呀儿、喂喂、湾湾儿喂”等。呈现出扎排时张弛有度, 巧劲儿与蛮力结合运用的场面。
结语
总的来说, 酉水船工号子类型丰富, 内容涵盖了土家风俗、历史传说、水路站等, 具有极高的艺术价值和历史文学价值。它作为劳动中协调动作的一种工具, 至今在酉水一带仍然有着十分重要的地位, 是酉水河中川流不息的土家族乐章。
参考文献
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