染雾《诗经》的读后感 篇一
《诗经》是中国古代文化瑰宝之一，它以其独特的魅力吸引着无数读者。在阅读完《诗经》后，我深深地被其中蕴含的深意所打动，受到了极大的启发。
《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它包含了305篇诗歌，内容丰富多样，涵盖了政治、社会、爱情、自然等方方面面。通过阅读《诗经》，我深刻地感受到了中国古代人民的智慧和情感。
《诗经》中的诗歌主题广泛，其中有很多关于爱情的诗歌。这些诗歌表达了古代人民对爱情的渴望和追求，也反映了他们对爱情的理解和思考。例如《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”表达了男女之间互相倾慕的情感；而《卫风·木瓜》中的“采其叶、不盈顷。委蛇维之，忧心殷殷。”则描绘了女子对男子的思念之情。这些诗歌真实地反映了古代人民对爱情的向往和珍视，使我对古代人民的情感生活有了更深入的了解。
除了爱情，政治也是《诗经》中的一个重要主题。《诗经》中的政治诗歌主要反映了古代人民对政治权力的期望和对政治道德的关注。例如《周南·关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”表达了人民对贤明君主的期待；而《鹿鸣》中的“鹿鸣矣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”则表达了人民对君主的忠诚和赞美。这些诗歌使我对古代政治制度和人民对政治的态度有了更深入的了解。
此外，《诗经》中还有很多描写自然景物的诗歌，这些诗歌展现了古代人民对自然的热爱和对自然规律的感悟。例如《周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华。”描绘了桃花的美丽和生机；而《秦风·蒹葭》中的“蒹葭苍苍，白露为霜。”则表达了对秋天的描绘和感慨。这些诗歌使我对自然的美妙和人与自然的关系有了更深入的认识。
通过阅读《诗经》，我不仅对古代人民的智慧和情感有了更深入的了解，也对古代文化有了更深刻的认识。《诗经》作为中国古代文化的瑰宝，它不仅仅是一部诗歌总集，更是中国古代文化的重要组成部分。通过阅读《诗经》，我感受到了中国古代人民的智慧和情感，也更加珍视和热爱自己的文化传统。
总之，《诗经》是一部具有深刻内涵和丰富意义的作品，它不仅展现了古代人民的智慧和情感，也让我对古代文化有了更加深入的认识。通过阅读《诗经》，我收获了很多，受到了极大的启发。我相信，《诗经》将会继续影响和启迪着后人，成为永恒的文化瑰宝。
《诗经》的读后感 篇二
《诗经》是中国古代文化的瑰宝，它以其独特的魅力吸引着无数读者。在阅读完《诗经》后，我深深被其中蕴含的智慧所打动，受到了极大的启发。
《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它包含了305篇诗歌，内容丰富多样，涵盖了政治、社会、爱情、自然等方方面面。通过阅读《诗经》，我深刻地感受到了中国古代人民的智慧和思考。
《诗经》中的诗歌智慧独特而深邃，它们通过简洁而富有意境的语言，深刻地诠释了人类生活的真谛。例如《诗经》中的《采薇》一诗中的“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。”表达了人们对生命流逝不停的思考，使我对人生的短暂与珍贵有了更深入的认识。而《国风·周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华。”则表达了对自然美的赞美和对生命短暂的思考。这些诗歌通过简洁而深刻的语言，让我深深地感受到了生命的短暂和珍贵。
除了智慧， 《诗经》中还蕴含着丰富的情感。这些情感真实而深刻，通过诗歌的形式表达出来，使我对人类情感的复杂性有了更深入的了解。例如《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”表达了男女之间互相倾慕的情感；而《卫风·木瓜》中的“采其叶、不盈顷。委蛇维之，忧心殷殷。”则描绘了女子对男子的思念之情。这些诗歌真实地反映了古代人民对爱情的向往和珍视，使我对古代人民的情感生活有了更深入的了解。
此外，《诗经》中还有很多描写自然景物的诗歌，这些诗歌展现了古代人民对自然的热爱和对自然规律的感悟。例如《秦风·蒹葭》中的“蒹葭苍苍，白露为霜。”表达了对秋天的描绘和感慨；而《周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华。”描绘了桃花的美丽和生机。这些诗歌使我对自然的美妙和人与自然的关系有了更深入的认识。
通过阅读《诗经》，我不仅对古代人民的智慧、情感和对自然的感悟有了更深入的了解，也对古代文化有了更深刻的认识。《诗经》作为中国古代文化的瑰宝，它不仅仅是一部诗歌总集，更是中国古代文化的重要组成部分。通过阅读《诗经》，我感受到了中国古代人民的智慧和情感，也更加珍视和热爱自己的文化传统。
总之，《诗经》是一部具有智慧和情感的作品，它不仅展现了古代人民的智慧和思考，也让我对古代文化有了更加深入的认识。通过阅读《诗经》，我受到了极大的启发和感动。我相信，《诗经》将会继续影响和启迪着后人，成为永恒的文化瑰宝。
《诗经》的读后感 篇三
在《诗经》《楚辞》这两大中国文学的发端鼻祖中，我们很少看到后世诗人们最常爱的花，而只是草木。自由生长的草木犹如大地伸出的触角，曲折蜿蜒，绵延不息。歌之咏之如同古人自然的生活。《楚辞》是士大夫所作，咏物言志寄托情怀，他们不需亲自下田，只把农人采摘下来的香草制成的香囊配带在身上，香草美人喻君子，杂草恶木似小人，但词意深奥，如果破不了文字障，诗人的内心很难亲近。相比之下，《诗经》中的草木要来得自然生动得多，劳作中的人们身边有什么就唱什么。草木在这里更多地被真实地还原，自然地咏唱。
彼采葛兮，一日不见，如三秋兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
你在那边远远的山上采葛草吗？藤茎蔓生纠缠不解，就如我一日不见你啊，好象过了三年。你在那边远远的山上采萧艾吗？浓郁的香气在山间蔓延，就如你的气息啊，让我怀念。采摘通常应该是女子的事情，那么想念的人应该是一个男子了。葛是那时候一种最常见的经济作物，人们拿它织成葛布做成衣服。但葛藤最是缠绵，长的可达十多米，茎叶交错攀爬，《楚辞》中也有“葛蔓蔓”的说法。萧艾在古诗中经常被一起提到，那是一种极易蔓生的带着浓郁香气的草，古人常采集它的枝叶，晒干后混合动物的油脂，做成今天寺庙中燃的香烛一样的东西，用于祭祀。劳动和生活就是这样密不可分，他们的感情不是水上的浮萍，不是天边的游云，是生长在山间的藤蔓，摘不完剪不断；是弥漫在周围的每一缕味道，呼吸空气就是呼吸你。
顾随先生说，《诗经》中写愉快少，写忧伤多。离乱之音中慌年怀人，更是有别样的心忧。
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
这又是一个正在采摘的女子，这次她采摘的是卷耳，这是一种叶子上有小锯齿，果实上长满了到钩小刺的野菜。春秋时期，种子附着在牛羊毛上由边疆传入中土。苍耳到处可见，无法想象这样的尖锐的植物在饥慌的时候是重要的充饥。女人们采集它的嫩叶，在水中反复地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年才不得不食的草。在这样的艰苦的时候，男人还在远方打仗，站在高高的山岗上，眺望他回来的方向，身体的饥饿内心的思念让人如何捱过岁月。这首诗的第二、三章换了角色，变成男子的口吻，也好象是女子想象中的他：“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金櫑，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”马儿都已眼发花，腿摇晃，如何才能不想家。
《诗经》最著名的一道野菜应该算是《采薇》中的薇了。“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。”说它著名因为它也就是大名鼎鼎的“采薇首阳山”中那个野菜。薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，历来为贫者所食，伯夷和叔齐在商亡后隐居首阳山，身无一技之长，抵死不吃周武王送来的粮食，采薇为食。被一个捣蛋的女子看到，说这野菜也是周地植物，你们为什么要吃呢？结果终于是饿死了。好象这样不识大局冥顽不灵的人并不值得同情。《采薇》中远别家人的戍边兵士在归途的风雨霜雪中想起采薇的人，此时薇不单是赖以生存的食物，更是一种节令更替的象征，当野豌豆紫色的花在眼底花开花谢，归乡之期也一延再延。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”《采薇》中的最后一章历来被认为是中国古诗中最美的片段。激烈的战争终将结束，回乡路上饥肠碌碌的小兵，心中的哀是大哀。
“何草不黄，何日不行！何人不将，经营四方。”什么草儿不枯萎，哪儿有一天不奔波。这是《小雅》的最后一篇。忧中有了愤，堪堪乱世，人不如草木。草木还有春来发新伢的机会，我离开家乡离开你，却可能再也不能回来。
生长在《诗经》中的草，因了我们想象的泉水不停地灌溉，在书本的字里行间伸展出每一个叶片，郁郁葱葱，蔓延过我们荒芜的心田，为我们充当最恰当的精神食粮。
《诗经》的读后感 篇四
子曰：不学《诗》，无以言。
几千年来，华夏大地孕育出了灿烂的诗歌文化。秦汉之时，汉赋辞藻极尽华丽，乐府叙事荡气回肠。唐宋之际，有谪仙人的浪漫潇洒，也有杜少陵的忧世伤民，有苏东坡的豪气万丈，也有柳三变的醉心繁华，浅酌低唱。华夏文明里，诗书代代相传，而这一切，都有一个共同的源头：《诗经》。两千多年前，中原人烟稀少的旷野中，纯朴的先秦百姓的兴之所至，放声高歌；嘉宾集聚的欢乐宴席上，所奏之乐悠扬清雅；伴随着繁琐周礼的肃穆颂歌在庄重古朴的庙堂奏响。他们所歌之词便是《诗经》的来源。周代的先民们把汉字的音韵之美以诗的形式传之后世，同时传承的，还有那精炼文字中深厚的文化土壤。
“百善孝为先”，孝之道，源远流长。寻根溯源，《诗经》中便有很多相关诗句。《蓼莪》里“哀哀父母，生我劬劳。”“欲报之德，昊天罔极”，道尽了孩子对父母养育之恩的体察与感激。《凯风》中“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。”则以吹自南方的和暖之风起兴，把尚在幼年的孩子比作“棘心”即幼小的酸枣树。小枣树在南风的吹拂下茁壮成长，就像母亲用温暖的爱抚育我们长大一般。如今，当我们吟咏起这优美的诗句，脑海里也不禁会浮现这样的画面：蹒跚学步的幼儿身边，总少不了父母温暖而有力的大手保护；成长的路途中遇到挫折，总少不了父母的安慰与鼓励；当孩子长大，即将远行，总少不了父母的担忧与叮嘱。光阴荏苒，孩子从柔嫩的树苗长成参天乔木；岁月如梭，却也使父母沧桑了脸庞，花白了鬓发。自《诗经》始，历经千年，一代代的父母对他们的子女付出无私的爱，历经千年，一代代的中华儿女亦在感叹：“欲报之德，昊天罔极”
《诗经》中父母子女间的温情体现了先民们对世间美好情感的歌颂。然而许多美好不能长久，因为它总被罪恶打破——那便是战争。
“人不寐，将军白发征夫泪。”纵使边关烽火不绝，华夏子民们却从来不是好战之人。征人思妇，自古有之。还记得那句的“执子之手，与子偕老”吗，那便出自一位离家征战的士兵之口。这是他对妻子的誓言，却也因战争变成了奢望。而在家中的女子们，则是“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，置彼周行。”对丈夫的深切思念，以至于采摘卷耳时都无法集中精神。千百年来，战争使多少妻儿离散，使多少家庭破亡。到如今，世界在高呼和平，但战火仍旧未熄。处在战乱中，最无辜又伤的，却是平民百姓。炮火声不绝于耳，死亡的恐惧日夜相随，饥饿与疫病更使他们的生活被黑暗笼罩。而中国人民是幸运的，我们享受着安定祥和，我们不用担心美好家园顷刻变为断壁残垣，我们不用担心无情的炮火将我们与亲人阴阳两隔。因为我们生活在爱好和平的中国，因为自《诗经》始，先民们便把和平的种子深埋心中，代代传承。
子曰：诗三百，一言蔽之，思无邪。上古淳朴自然的民风贯穿于每一首极富韵律的诗歌中，造就了诗经的“思无邪”之美。在《诗经》中，人们是那么直率地抒发着他们的情感，他们赞君子德行高尚温润如玉，他们讽小人无德不死何为，他们欢欣于他人相赠之物并要投桃报李，他们感叹国家昔盛今衰而痛彻心扉。对于德行，对于为人处事，对于个人发展，对于国家兴亡。《诗经》以精炼的语句包含了世间万象。读诗经，我们能懂得去赞颂美好，揭露丑恶；我们能懂得礼尚往来，相互赠答的处世之道；我们能懂得天下兴亡匹夫有责的社会责任……这许许多多的情感，自诗经中源起，经过浩如烟海的经书典籍的传承，已融入每个中华儿女的'骨血之中，不可割舍。
溯诗歌之源，我们感受优美文字中浓烈的古韵清香，溯诗歌之源，我们回顾精炼语句中灿烂的思想光芒，溯诗歌之源，我们追寻传统文化的起点，感受历经千年的传承与变迁。
《诗经》的读后感 篇五
早都知道《诗经》是浪漫主义的源头，但面对那些四字一短句的小段时，却感觉好无韵味可言，索性就将它丢在一边，结果让我错过了这么一本有价值的书。
《诗经》是咖啡，那么《诗经是一枚月亮》则是咖啡伴侣，越嚼越有味，于是，我翻开它享受品咖啡的过程。
《诗经是一枚月亮》的作者是沈文婷，一个细腻温娴的女子。她将《诗经》中的文字加以自己的理解表露出来。其中，使我印象最深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宣其室家。”原以为“逃之夭夭”是正确，这里只不过是引用而已，经过反复酌想得知，“桃之夭夭”才是最原始的表露。这句诗大概的意思是说，一女子要出嫁穿上桃红色的嫁衣，心情很愉快，也觉得《桃夭》该是一首歌：“桃花盛开朵朵艳，桃林内外红缠绵；这位姑娘要出嫁，夫妻和睦乐天天。”重点在这“桃”上，“桃”可以引申为桃花林，桃花运等。
现代社会，有不少人都幻想着自己能有一次美丽的桃花运。可这毕竟是幻想，有幻想就会有落空。有多少女生天真的以为自己能够有又一次桃花运，然后从此“飞黄腾达”。事实证明80%的女生错过了自己的青春。假使自己遇到了，能保证你心仪的对象也看中你吗？女生有了桃花运便会越陷越深，男生有了桃花运只是一次美丽的意外。
生活不是拍偶像剧，男主人公是多么耀眼，我们更不是黄蓉和郭靖能在桃花岛上看桃花。所以，现实点，学着《诗经》中女主人公快乐是因找到了自己的生活。
再者，《诗经》中所描绘的男女主人公之间的爱情是纯真的，的确，在那个时代，一个没有被金钱和地位所污染的时代，人与人之间的关系是最朴实，最真诚的。相反地，谁能想到过了几千年后的今天，我们都在为生活所奔波，所劳累，忘记了我们最初的目标，迷失了自我。若我们都静下心沉下心来，翻开《诗经是一枚月亮》，你一定不会对《诗经》中枯燥的文字而感到厌倦，找找自己的内心，聆听自己最真实的声音。
《诗经》是一个月光宝盒，流注了无限爱意与温暖，它真是一枚月亮，看见最本质的自我。
一行诗句，无限思量。
《诗经》的读后感 篇六
最近读了几首《诗经》中关于爱情的诗，主要感觉古时的男子在描写自己心仪的女生，在赞赏她的美丽时，总是用周围美丽的、美好的景物来描写，而女生在对男生表达自己的爱慕总是说自己的心情，往往在人听得云山雾罩时用一个短句点明了自己的意图。
古时的爱情永远是纯洁的、美好的，但即使中间有父母的阻拦，爱情的力量也总能支持着他们，一根微不足道草就能让七尺男儿为其思绪偏偏，一句深秋墙
下相见，就能让一大家闺秀情意连绵。几句词，几句景，轻描淡写地写出了男一女间神秘的情感。封闭社会的爱情你情我愿，无限美好。
当我沉浸在古人的爱河中，不禁又想起现代人的爱情，似乎没有他们的执着。女生同她们一样的忧郁徘徊，但又却是在一段恋情中还在思考着，选择他真的是最好的吗？所以一个人总是会有几段不堪回首的失恋往事。就这点来说，古人面对爱情，普遍来说对待一段感情比我们更要专一更用心。
古人的爱情观与我们的还是有着不同，一个是全心全意的对待，愿意把自己所有的倾其所有毫不保留，一个是两人之间一定还会有自己的独立空间，对于彼此的感情还是会保留，如果让我从中做一选择我还是较倾向于前者。
