染雾大二上马哲小论文：读《哲学的贫困》有感 篇一
在大二上马哲课程中，我有幸读到了马克斯·哈贝马斯的《哲学的贫困》一书。这本书对于我来说是一个全新的挑战，因为其中的思想和概念与我之前接触过的哲学作品有所不同。通过阅读这本书，我对于哲学的本质和意义有了更深入的理解和思考。
《哲学的贫困》这本书首先引发了我对于哲学的质疑。哈贝马斯认为，现代哲学在追求普遍真理的过程中变得越来越贫乏。他认为，传统哲学忽视了社会和历史的因素，过分强调理性和客观性。这种理性主义的倾向使得哲学变得与现实脱离，从而失去了对于人类生活和社会问题的关注。
在我读完这本书后，对于哈贝马斯的观点我有一些不同的看法。我同意他的观点，认为现代哲学的确存在一些问题，但我并不认为这种问题是不可逾越的。相反，我认为哲学可以通过与其他学科的交叉融合来克服自身的贫困。例如，哲学可以借鉴社会学、历史学、人类学等学科的研究方法和理论，从而更好地理解人类社会和历史的复杂性。
此外，《哲学的贫困》这本书还让我对于现代社会的价值观和道德观进行了反思。哈贝马斯指出，现代社会中存在着一种技术理性的统治，这种理性追求着效率和利益最大化，却忽视了人的尊严和道德的要求。这种现代理性使得人们越来越迷失在功利主义和利益追求中，忽视了对于人类生活意义的思考。
通过阅读这本书，我开始重新思考我自己的价值观和道德观。我意识到，在现代社会中，我们常常被物质的追求和功利的价值观所左右，忽视了对于人性、人的尊严和社会正义的关注。因此，我决定要更加关注和思考这些问题，并在自己的生活中积极践行道德和价值观。
总的来说，读《哲学的贫困》这本书给我带来了许多的思考和启示。通过对于传统哲学的质疑和对于现代社会的反思，我开始重新审视和思考哲学的意义和价值。我相信，通过与其他学科的交叉融合和对于人类生活意义的思考，哲学可以克服自身的贫困，为现代社会提供更有意义和价值的思考和指导。
大二上马哲小论文：读《哲学的贫困》有感 篇二
在大二上马哲课程中，我读到了马克斯·哈贝马斯的《哲学的贫困》一书，这本书对于我来说是一次极具启发性的阅读。通过阅读这本书，我对于哲学的内涵和意义有了更深入的理解，并对于现代哲学面临的挑战有了更清晰的认识。
《哲学的贫困》这本书首先引发了我对于哲学的本质的思考。哈贝马斯认为，传统哲学过分追求普遍真理，忽视了社会和历史的因素，从而导致哲学与现实脱节。他认为，哲学应该回归到人类生活的实际问题上，关注社会正义和人的尊严。
通过阅读这本书，我开始思考哲学的本质和目的。我同意哈贝马斯的观点，认为哲学应该关注人类生活的实际问题，探索人类存在的意义和价值。哲学不应该只是停留在抽象的概念和理论上，而应该与现实生活相结合，为人们提供有关人类生活和社会问题的思考和指导。
此外，《哲学的贫困》这本书还引发了我对于现代哲学面临的挑战的思考。哈贝马斯指出，现代社会存在着一种技术理性的统治，这种理性追求着效率和利益最大化，却忽视了人的尊严和道德的要求。这种现代理性导致了人们对于人类生活意义的迷失和忽视。
通过阅读这本书，我开始思考现代社会的价值观和道德观。我认识到，现代社会中存在着一种功利主义和利益追求的价值观，人们常常被物质的追求和利益的诱惑所左右，而忽视了对于人的尊严、人性和社会正义的思考和关注。
综上所述，读《哲学的贫困》这本书给我带来了许多的思考和启示。通过对于哲学的本质和意义的思考，我开始重新审视和思考哲学的意义和价值。同时，通过对于现代社会价值观和道德观的思考，我也开始重新思考自己的价值观和道德观，并在自己的生活中践行这些价值观。我相信，哲学可以通过回归到人类生活的实际问题上，关注社会正义和人的尊严，为现代社会提供有意义和价值的思考和指导。
大二上马哲小论文：读《哲学的贫困》有感 篇三
大二上马哲小论文：读《哲学的贫困》有感
认真读完一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，何不静下心来写写读后感呢？你想好怎么写读后感了吗？下面是小编整理的大二上马哲小论文：读《哲学的贫困》有感，希望对大家有所帮助。
——给或与我有同样感受的朋友
首先我要说明，这篇文章并不能真实地反映《哲学的贫困》一书。若读者认为写得还不错，那是因受此书的启发。若读者认为写得糟糕，那纯粹是我笔力不足、见识不够。《哲学的贫困》是一本伟大的著作。马克思以此书批判了蒲鲁东的《贫困的哲学》一书。虽然书名饱含对蒲鲁东的学说的讽刺，这本书却并非是情感的宣泄，而是针锋相对地指出了蒲鲁东经济学说中缺漏之处，并涵盖了经济学、社会学、哲学、政治经济学等多方面内容。这其中有对小资产者局限性的批判，有对古典经济学家学说的评述，有对社会阶级与生产力关系的深刻认识，有对黑格尔辩证法的独到理解，有对世界无产者发出的热烈号召。马克思思想之博大深刻，非此短短数语所能言尽。马克思韦伯说，在绝大多数情况下，连篇累牍地谈论直觉体知只不过掩饰了自己对对象毫无洞见。我仍斗胆以单薄之笔力写下这篇小文，暴露我的无知与见识短浅。只愿不会冒犯了马克思的著作。
《哲学的贫困》中，马克思阐述了黑格尔的辩证法，并与蒲鲁东的"辩证法"两相对比，批评了"蒲鲁东"对辩证法的错误应用。读完其中马克思关于辩证法的论述，我发现，我也许从来没有真正理解过辩证法。
今年暑假，看了刘慈欣的《三体》。终究是我内心不够强大，看完之后陷入了一种无法言说的状态。世界很大，宇宙更大，我之存在，曾不能沧海之一粟。我对于人类，不过七十亿分之一，存在与否，对人类这一种族而言，并无差别。人类之于宇宙，不过是无穷星系、无穷行星、无穷生命之中一个小小物种，存在与否，对于浩渺的宇宙而言，并无
后来这种状态似乎演化成了一种对自我、对人类现有文明的.一种粗暴而愚蠢的否定。在当时的我看来，人类所作的一切都是徒劳，尤其是哲学和社会科学。这一方面是因为，我认为人类文明太过渺小，在人类文明之外，还有数不清的超智慧生命体，他们眼中的我们，就像蝼蚁一样。且万事万物，包括宇宙，皆有终归于寂之日，我们现在所作的一切，都是在灭失之前的徒劳挣扎。另一方面是因为，在我看来社会科学和哲学都是人类自己对自己的反观，以我之眼观世界，物物皆着我之色彩。不管学者们再怎么坚持用客观的方法分析人类自己、分析社会，最后得出的仍是经过人们意识加工的结论，换句话说，我们活在我们用自己的意识架构出的世界里。这些否定、这些解释很难说是不愚蠢的。我将自己带进一种虚无的状态，作茧自缚，忘记了根本之所在：我之所以能够产生各种各样的看法，是因为我存在；我之所以对社会有这样的观察，是因为我本身就置身于社会之中。换句话说，我欲以存在之身论证自身的非存在，我欲以社会中之自我论证社会的虚无。我在否定了自身以后，就止步了。在看了《哲学的贫困》后，我才初步明白，这大概是因为，我的辩证法，甚至不如蒲鲁东的"高明".我只知正题有反题，却忘了合题。本应是辩证的否定，而我却只记得自己否定自己，忘记了自己发展自己---我的"辩证法"是跛足的。其实，一切最终都会灭失，但并不能因"终将灭失"这一结果，而否认存在这一过程的意义。高三的我，也曾经持有过类似的结果导向的观点。万物归无固然是无法避免的宿命，但在清零之前，一切都还存在着。
《哲学的贫困》中令我感触颇深的另一点，即马克思关于人与社会关系的观点。人是社会中的人，社会是人组成的社会。人与社会相互作用着，社会改变着人，人也改变着社会。看过一则小故事，故事描述了飞机三个不同机舱内的乘客，在等待起飞时的不同行为：头等舱的人在阅读，商务舱的人在用电脑，经济舱的人在玩手机。如果现实和这故事一样，发展到这里就戛然而止，那么社会阶层将会就此固定：低阶层的人永远是低阶层的人，不得翻身；高阶层的人永远是高阶层的人，绝不会被拉下神坛---每个人一出生，就能看见生命的终点。这种宿命论的观点，有一定道理，但却偏颇---它只看到了社会资本的积累性和继承性，却没有看到埋藏在相对稳定的社会关系下变革性的力量。"人们不能自由选择构成其全部历史基础的自己的生产力，因为任何生产力都是既得的力量，即以往活动的产物。"生产力的发展总是建立在既有的物质基础之上，不断积累，不断发展。那生产关系呢？"随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即保证自己生活的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。""人们的社会历史，始终只不过是他们个体发展的历史，不管他们是否意识到这点。"这两句话，说明了两点。第一，生产关系---以及更广泛意义上的社会关系，不是恒久不变的，它们随着生产力变化而变化，是历史的、暂时的。第二，人类的社会历史，是由单个个体的发展历史所构成的。虽然单独来看，每一个生命都是渺小的；但正是这一个个渺小的个体，整合在一起，人类作为一个种族才得延续。这两句话合在理解，在我看来，恰好能够反驳上文所述的那种宿命论的观点。首先，就人类社会整体而言，生产关系随生产力的发展而发展、变化；其次，就每一个个体而言，其社会关系不是继承性的或恒久不变的。由于人类社会的历史是每一个个体发展的历史，由果及因，当人类社会整体生产关系发生变化意味着，其中个体的社会关系不可能是恒定不变的。之所以说马克思主义是革命性的，从社会学的角度看，或许在于，它破除了等级社会的"宿命论"和阶级社会的"代际继承"等观点，赋予了每一个个体平等的发展可能。
读完《哲学的贫困》一书，我最大的收获，便是我好像开始体悟我存在的意义了。我存在，作为一个独立的个体，但又不仅仅是一个个体---我还作为人类社会的一部分存在着。我活着，是这一个小小个体的存在的延续，也是人类这一种族的存在的延续。人类社会迄今为止的一切产物，都是为了种族的延续，物质产物自不必说，而精神产物—我们制定法律，是为了规制越轨的行为；我们信仰宗教，是为了寻求心灵的慰藉；我们创造艺术，是为了表达对美的追求；我们研究科学，是为了探索我们周遭的世界；我们思考哲学，是为了了解我们自身……既然已经存在了，就好好地活下去吧。作为一个独立的个体活下去，作为人类的一份子活下去。存在的意义，隐于存在之物中。
