染雾八百字读后感 篇一
《活着》读后感
《活着》是余华的代表作之一，通过一个农民的生活经历，深刻地揭示了人性的弱点和社会的残酷。读完这本书，我深受触动，思考良久。
故事的主人公是福贵，一个普通的农民。从他的角度出发，余华展现了中国农村的苦难和家庭的变迁。在福贵的人生中，他经历了战争、饥荒、疾病等种种灾难，但他始终坚持活着。他看到了家人的死亡，看到了自己的家产被抢夺，但他仍然不放弃生活的希望。他捧着一碗白米饭，感受着生命的温暖，他想活下去，追求更好的明天。
通过福贵的经历，我看到了人性的脆弱和坚韧。在面对巨大的困难和压力时，福贵并没有选择自杀或放弃，而是选择了坚持。他的坚持让我想起了自己曾经感到困惑和迷茫的时候，也让我明白了生活中的种种不易。他的坚持让我看到了人性中的希望和力量，让我相信只要坚持，就一定能够克服困难，实现自己的目标。
《活着》还通过福贵的家庭变迁，展现了社会的残酷和人性的丑陋。在饥荒年代，人们为了生存不惜吃掉自己的子女，为了一点点米饭而争夺、杀戮。这种残酷的场景让我心灵深处的恐惧和恐惧。同时，福贵的女儿身份的改变也让我对社会的不公平和不公正有了更深刻的认识。在这个世界上，有些人生来就有特权，而另一些人却注定要受苦受难。这种不公平的现象令我感到愤怒和无奈。
《活着》是一本令人深思的书籍，通过福贵的故事，余华揭示了人性的弱点和社会的残酷。他通过描述福贵的坚持和家庭的变迁，让我看到了生活中的希望和力量，也让我对社会的不公平和残酷有了更深刻的认识。这本书让我重新思考了人生的意义和价值，也让我更加珍惜现在拥有的一切。
八百字读后感 篇二
《追风筝的人》读后感
《追风筝的人》是卡勒德·胡赛尼的代表作，通过两个男孩之间的友谊，揭示了阿富汗战争对普通人生活的摧残和对人性的考验。读完这本书，我深受感动，思考良久。
故事的主人公是阿米尔和哈桑，两个从小一起长大的男孩。他们之间有着深厚的友谊和默契，但命运却将他们分开。在阿富汗战争爆发后，阿米尔逃离了国家，而哈桑则被迫留在了战火纷飞的故乡。多年后，阿米尔回到了阿富汗，寻找着过去的回忆和对哈桑的救赎。
通过阿米尔和哈桑之间的友谊，胡赛尼揭示了战争对普通人生活的摧残和对人性的考验。阿米尔在面对哈桑的遭遇时选择了逃避，对自己的背叛感到内疚和羞愧。他在回到阿富汗后，不仅希望找回过去的友谊，也希望通过救赎自己来重新找到内心的平静。这种对友谊和对自己的救赎的追求让我深受触动。在现实生活中，我们也常常面对各种选择和考验。我们应该学会勇敢面对困难，坚守自己的信念，不放弃对友谊和人性的追求。
《追风筝的人》还通过描写阿富汗战争的残酷场景，展现了战争对普通人生活的摧残。在战争中，人们失去了家园、亲人和希望。战争给人们带来的伤害和痛苦令人痛心。同时，胡赛尼也通过女性角色的刻画，揭示了社会对女性的不公和压迫。这种不公和压迫让我对社会的现状和人性的弱点有了更深刻的认识。
《追风筝的人》是一本令人深思的书籍，通过阿米尔和哈桑之间的友谊，胡赛尼揭示了战争对普通人生活的摧残和对人性的考验。他通过描述阿米尔的救赎和社会的不公和压迫，让我反思了人性的弱点和社会的现状。这本书让我重新思考了友谊的价值和战争的可怕，也让我更加珍惜现在拥有的一切。
八百字读后感 篇三
八百字读后感
八百字读后感鲁迅的小说集子有三本——《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》。《故事新编》我还没有仔细品读过，今天先来谈谈自己阅读《呐喊》和《彷徨》之后的一点感想。
从这两本集子的名字中就可以看出鲁迅思想的变化发展。先说《呐喊》。谁来“呐喊”?我。为什么要“呐喊”?我们不妨看看鲁迅那个著名的“铁屋子”譬喻——
假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么?
这个虽然悲观沉郁的描述却暗含了一个信息，也可以说是一种自信：我是清醒的个体，我是站在启蒙的立场上的，所以我要呐喊，即便声音微弱、个人前途暗淡也在所不惜。以《阿Q正传》为例，这篇小说固然带着作者强烈的自省色彩，但毫无疑问的，作者的精神是高于阿Q的，是在无情自剖基础上的俯瞰。所谓“哀其不幸，怒其不争”的语境后面便包含着一种历史的使命感和责任感。
这一自信鲁迅在《<呐喊>自序》中表现得很鲜明：“所以我的第一要著，是在改变他们的精神……”尽管经历了种种寂寞困苦，尽管有上述那段近乎绝望的“铁屋子”譬喻，内心深处的这一自信并没有改变。
但鲁迅的这一信念的扎根之处与普通作家是不一样的，正体现了他的丰厚与深刻。鲁迅一直把自己定位成“中间物”，只是进化链中的一个过渡。他“肩住黑暗的闸门”，放一点光明出去，自己则甘愿灭亡。这一孤独者的本质，这一自我牺牲的精神力量，非但不会导致颓废消极，反而能激起一股悲壮的、自觉的赎罪感——替所有人去赎罪，而这一赎罪感蕴含着主体的自信与优越。
就拿《药》来说，通过解读我们发现，除了夏瑜，小说中的人物都具有“吃人者”和“被吃者”的双重身份，而革命者夏瑜则是单一身份——人血馒头——“被吃者”。这一身份本身就带有一种强烈的殉道意味，精神境界和直面人生的勇气远远高于其他人。或者还可以这样说，像狂人那样，夏瑜以前也是“吃人者”。如果说狂人发出了“救救孩子”的呼声后，终于“痊愈”，自省的道路走了一半，那么后面的一半就由夏瑜用他的鲜血来完成了。
然而到了《彷徨》那里，这种自信忽然遭受了强烈质疑。谁在彷徨?我。作者逐渐进入到对主体内在的烛照和自省，于是主体的立场发生了松动;启蒙者已不能确定麻木的群众究竟有没有可能被唤醒，甚至开始怀疑其实启蒙对象不是不能清醒，而是他们不愿意清醒，管自生活赚钱麻木，倒是启蒙者多事，妄想改变些什么。
我觉得到《彷徨》这里，鲁迅的思想经历了一次转变。这个转变是深刻而持久的，绝非如教科书上说的是偶尔的精神苦闷。《祝福》中“我”面对祥林嫂询问地狱有无表现地手足无措，这令人看到了鲁迅逝世前不久所作的《我要骗人》的某种源头。在那篇文章里鲁迅写道：“倘使我那八十岁的老母亲，问我天国是否真有，我大约是会毫不踌躇，答道真有的罢。”这中间的痛苦、矛盾，我想局外人是很难真切体会的。
从《呐喊》到《彷徨》的变化当然不是一蹴而就、忽然发生断裂的。
《一件小事》曾被王朔嘲笑为只有小学生的水平，这不过证明了他的无知而已。用今天的眼光来看，这篇小说当然没有特别之处，其中的高大的背影的确也被小学生用滥了。但是，在那个时代写出这一作品是不容易的。胡适、沈尹默、舍我乃至后来的郁达夫都写过人力车夫，但是他们的角度都是同情怜惜，也就是说高于人力车夫。唯独鲁迅，是用一颗真心，真诚体会出了自身的渺校这一知识分子的自省，是难能可贵的。
再拿《药》来说，小说结局让两位母亲相遇。两位母亲都是“被侮辱与被损害”的，她们的相遇突出了双重悲剧。夏瑜为了千千万万的`华小栓而死，华小栓的母亲却希冀用他的血来换回儿子的生命。夏瑜的母亲则念念不忘儿子是被“冤枉的”，可见在她的意识中革命者的确是该杀的，但瑜儿并非革命者。母爱在这里体现
革命者的孤独走到后来，就逐渐演变成《孤独者》中的冷峻与绝望。主人公简直就是鲁迅的自况，而小说中不断出现的“我”，仿佛时时要阻碍着主人公，则可以理解为鲁迅对自己的矛盾心态。小说以葬礼始、又以葬礼终是大有深意的。旧时代的帷幕落下了，旧时代的阴影却依旧笼罩，新时代的帷幕便在这笼罩中一道殉了葬。
王晖说过，鲁迅的小说在深刻地批判了国民性的同时，“又把否定的锋芒指向知识者自身。”我想，这便是鲁迅令人魂牵梦萦的地方吧!
