染雾善言与言善议论文 篇一
善言与言善是我们在日常生活中经常提到的话题。善言是指我们用言语表达出的友善、温和、鼓励的态度和语气；言善则是指我们所说的话语本身的善良、正面、有益的内容。善言与言善是相辅相成的，两者缺一不可。在这篇文章中，我将探讨善言与言善对我们个人和社会的积极影响，并提出一些实践建议。
首先，善言与言善对我们个人的积极影响不可忽视。当我们用友善、温和的语气与他人交流时，可以建立良好的人际关系，增进彼此之间的理解和信任。这种积极的交流方式可以帮助我们解决冲突，缓解紧张局势，从而提升我们的生活质量。此外，言善的内容也能够给我们带来积极的心态和思维方式。当我们将注意力放在正面、有益的事物上时，我们的心情会更加愉悦，我们的思维会更加积极向上。这对于我们的身心健康和个人成长都有着重要的影响。
其次，善言与言善对社会的积极影响同样重要。当我们在社会中传递友善、鼓励的信息时，可以帮助他人建立自信，激发他们的潜力，从而推动社会的进步和发展。同时，言善的内容也能够传递积极的价值观和道德观，引导人们向善行善，促进社会的和谐与稳定。善言与言善的力量是巨大的，它们可以改变一个人、一个家庭，甚至一个社会。
那么，我们应该如何实践善言与言善呢？首先，我们要学会倾听。倾听是善言的基础，只有通过倾听，我们才能真正理解他人的需求和情感，并做出适当的回应。其次，我们要掌握正确的表达方式。在与他人交流时，我们要注意用友善、温和的语气，避免使用冲突和攻击性的言辞。最后，我们要培养积极的思维方式。我们可以通过培养感恩的心态，关注正面的事物，积极寻找解决问题的办法，来提升自己的言善能力。
总之，善言与言善对我们个人和社会都具有积极影响。通过善言与言善，我们可以建立良好的人际关系，改善生活质量；同时，我们也可以为社会的进步和发展做出贡献。因此，让我们从现在开始，用善言与言善来影响自己和他人，共同创造一个更美好的世界。
善言与言善议论文 篇二
善言与言善是我们与他人交流时应该遵循的基本原则。善言是指我们在交流中使用友善、温和的语气与态度；言善则是指我们所说的话语具有善良、正面、有益的内容。善言与言善的实践不仅能够改善人际关系，还能够影响我们的思维方式和行为习惯。在这篇文章中，我将探讨善言与言善的重要性，并提出一些实践建议。
首先，善言与言善在人际关系中起着至关重要的作用。当我们以友善、温和的态度与他人交流时，可以建立起良好的信任和理解。这种积极的交流方式能够减少误解和冲突，增进人与人之间的和谐。同时，言善的内容也能够鼓励和激励他人，帮助他们克服困难，发挥潜力。善言与言善是建立健康、稳定的人际关系的基础。
其次，善言与言善对我们的思维方式和行为习惯也有深远的影响。当我们用友善、温和的语气与态度与他人交流时，我们也会倾向于积极、乐观地看待问题。这种积极的思维方式可以帮助我们更好地应对挑战和困难，促进个人成长和发展。同时，言善的内容也能够引导我们形成正确的价值观和道德观，指导我们的行为习惯和生活方式。善言与言善是塑造我们的思维和行为的重要力量。
那么，我们应该如何实践善言与言善呢？首先，我们要时刻保持友善、温和的态度和语气。无论在什么情况下，我们都应该保持冷静、耐心地与他人交流，避免冲突和攻击性的言辞。其次，我们要注意言辞的选择和表达方式。我们应该避免使用负面、挑衅的词语，而是尽量使用鼓励、支持的语言来与他人交流。最后，我们要注重言辞的内容。我们应该传递正面、有益的信息，鼓励他人积极向上，帮助他们解决问题和实现目标。
总之，善言与言善是我们与他人交流时应该遵循的基本原则。通过善言与言善，我们可以建立良好的人际关系，影响我们的思维方式和行为习惯。因此，让我们从现在开始，用善言与言善来塑造自己和他人，共同创造一个更美好的世界。
善言与言善议论文 篇三
我们宣扬不要以言取人，注重看人的内心品质，可谁又长着一双透视眼能直观你的内心世界，又能有几个知音知己，一句“你懂的”就能知晓你的意图？平常人间的沟通理解还是要靠语言交流，也只有通过言谈才可以避开外在，深入到内心。当今社会人才济济，想要鹤立鸡群除了肤浅的炒作，能说上一口漂亮的话语恐怕是终南捷径了。即便是实干的人也先要表达出来才能获得实干的机会。《庄子》中的这句话以狗为喻，善吠的狗不一定是好狗，但不善吠又怎能在夜深人静看家护院？能在主人利益受害时善吠，不正是忠实的表现，保尝不是良犬？
抛开现代如此激烈的竞争不谈，就是在古代善言之人也颇有一番成就。春秋战国时的苏秦、张仪不就凭一张嘴合纵连横；三国时期的诸葛亮不也是一条三寸不烂之舌大战群儒，庄子所在的百家争鸣时代就更是靠着口才游说全国了。能总结出这样一条千古流传的名句，庄子本身不善言吗？善言都善思考善总结，为何不贤？
当然我们也不能否认历史上出现过像李连英、和绅、曹正淳这样阿谀奉承、巧言令色的善言者，可这些人善言的“言”都是一些媚上欺下损害国家利益满足自己私欲的歪言，善言歪言的人怎能算得上真正的善言者。
要想真正善言，只有言善。善言者不是要看词藻是否华丽，而是要看是否言之有理，要占理所说出的每一句话，所表达的每一个观点都要发自最朴实最善良的内心。即便是改变对方的观点，要求对方为自己做事也要保证不侵犯绝大多数人的利益，不做有损道德的事。
要保证自己的观点言论始终代表着正义就要凭借一身真正的才学了，有真正的本事，再有上一副好口才便是锦上添花了。古往今来的雄辩者哪个是满口空话的？都是在用口才博得信任后用真本事赢得钦佩。要是只用一副漂亮的皮囊口才获得赞美，那之后胸无点墨的失望恐怕比怀才不遇还要痛苦万分。
有一套真才实学并始终言善，才会是一位贤能的善言者。
善言与言善议论文 篇四
语言开辟了人类文明的先河。从出生起的第一句“妈妈”再到上学时的第一次自我介绍，我们一直都是语言的使用者。
但语言也有善恶之分。
两人气得涨红了脸，敲桌子、抬凳子，非要拼个你死我活，恶语相向互相问候“母亲”，这样的场面属实多见。可如果两个人都换个方式，说句对“不起”，在一开始的言行上就向对方展现足够的善恶的和尊重，自也不会被人看笑话，闹得不愉快。
在像流水一样飞速运行的网络，某些网民强调着“言论自由”，有时随口一句发言，觉得不会有什么影响，但累积起来就像黑色的窗棂上挤满了乌鸦，压得人透不过气。等到他人真的受到伤害时，这些人又摆出事不关己的架势，双手一推，嘴上说着“”就是说他几句……”
真正的善言使人如沐春风，像在春天的树梢上能望得见的绿芽，像溪水初化后的涓涓细流，像冬天时吃到的第一颗草莓。是从一个人内心底散发出的，看不见、摸不着，却又让你的心情愉悦，让你感觉生活充满了阳光！
善言不是抱着书本读着名著时的死记硬背，人云亦云到最后往往又会因一句话让人感到厌烦。从古至今我们都倡导善，中华的5000年中也贯彻着善，所以我们也应该保持温和善良的言行。
希望我们讲话时能像一盏明灯，照亮别人的内心！
善言与言善议论文 篇五
狗不以善吠为良，人不以善言为贤这句出自庄子的话，细细品味，不禁意间发现良多。狗，不因为它很能吠，就认为他是条好狗。人，不能因为他善于说话，就一定是个好人。
在身为道家代表人物的庄子看来无言即是贤人的作为，他认为贤人一般都不善言而在于他的言行举止。一个夸夸其谈的人不一定是一个有才德的人，但是人们往往很轻易的就会被影响，这就揭示了人性的一个弱点，喜欢听奉承话，从而被他人影响，这就是所谓的谗言。早在几千年前，庄子便揭示了这个道理，可是几千年过去了我们有改变了多少呢。纵观历史，不知有多少千秋帝王因此失去良才，甚至江山。
在战国时代的楚国，屈原可算得以为人才了，可是由于当朝的上官大夫对楚怀王的谗言导致了屈原的悲剧。当时上官大夫和他相等，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行改变它，屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。怀王很生气，就疏远了屈原，这使得屈原报国之心无以施展，最终毅然沉汨罗江而亡。之后不多久楚国就灭亡了。
三国时期的蜀汉后主刘禅因听信身边的宦官黄皓的谗言，终日不理朝政以至于成为了亡国之君。
在宋徽宗时期，他的身边也不乏有这样的人譬如高俅，杨戬，蔡京，童贯等善言之人。可正是他们加速了北宋的灭亡。
善言之人不一定都是有才德之人，有时是一些阿谀奉承之徒。由此可见善言奉承是不分时代、社会制度和国家的。有人曾给奉承哲学下了一个定义：要人宠信，最好的方法就是在他的面前，投合他们的爱好，称道他们的处世格言，恭维他们的缺点，赞美他们的行事。你用不着害怕殷勤过分，尽管一望而知，你是在戏弄他们，可是他们一听奉承话，就连最精明的人也甘心上当。这句话说的真是一针见血，善言者未必贤呀。
善言与言善议论文 篇六
古今之所谓硬汉，似乎总是受尽天下苦楚而轮廓依旧坚毅孤傲，自受于之而默然无语。于是人们认为痛而不言是坚强的象征，痛而言之却是懦弱、沉溺与无能。
其实，痛而言之本不该被冠以如此沉重的贬义。将痛苦加以表达，是一种不沉沦的态度，是一种自我释放，是对痛苦本身的一种观照。
在痛苦之中表达自己的痛苦，其实就是在于痛苦斗争，只是表达并不代表抱怨，陷于痛苦并不代表沉沦。真正想要摆脱痛苦的人不会怯于表达，只有麻木不仁，却是自谓软弱不思进取的人，才会忽视痛苦，自守于之。正是因为辛亥革命之后的一批杂文家感受到革命本身，其成果与日的都在被忘却，才会催生投枪与荆棘，才会有那些生于痛苦但实质上为了解放众生之苦楚的文章，痛苦没有使他们默然无语，而是使他们由己身之痛推想至大众之痛，从解救痛苦本身出发，表达自己的痛苦。这种行动的意义在于并不向痛苦屈服，在痛苦中超越与客服其本身。
“情横于内而性伏，必寓于物而后遣”。苏舜钦这番话表明了人应当向外表达痛苦的态度，因为一味缄默不言会导致性伏于内无法纾解，于是消解逃逸出痛苦的力量与效率。人在痛苦中表达出自己的痛苦不是什么丢面子的事，受剧痛而不言指的是在敌人面前保持尊严，但在时时如此偃蹇却大可不必。王羲之写兰亭集序抒发自己对人生与痛苦的领悟，他在领悟的同时也就完成了自我的释放。痛而言之，是纾解的方式，可以让人于痛苦之中有喘息的机会，从而进一步可以有更好的解决它的能力。
在痛苦之中，脱离扮演者的地位而对痛苦本身进行观照，将观照而得来的庄严幽美表达出来以消解自身乃至于全人类扮演痛苦者的罪孽苦恼，是一种大智慧。表达痛苦本身是对苦痛的一种观照。阿尔贝加缪在《西西弗的神话》中，将人类与荒谬痛苦的斗争比作西西弗无休止推石上山的苦役，写尽了人类在世界中的与荒谬斗争，作为弱小个体的痛苦，但是其苦役本身又是对抗荒谬的唯一方式，承载着人而为人全部的尊严。这是他将自己提到观照者的地位，以尼采之所谓阿波罗式观照的方式，将人类如酒神狄俄尼索斯般在人世中浮沉的痛苦投入自己的眼，因寻得痛苦之本源而得到实质上解脱的过程。他于痛苦中言尽痛苦，言尽它的同时，痛苦本身也就不复存在，不能称之为痛苦。消解其本身是痛而言之的精髓。西藏僧侣作坛城沙画然后毁去，也是以表达痛苦本身，探清其源的方式消解它。痛而言之是以关照的方式对之消解。
痛而言之，言之即消解之。
