染雾《恻隐之心，人皆有之》教案 篇一
在我们的日常生活中，恻隐之心是一种重要的品质，也是人与人之间建立互信和友谊的基础。恻隐之心指的是对他人遭受苦难或不幸时产生的同情之心，是一种对他人不幸遭遇的关怀和关注。在教育教学中，如何培养学生的恻隐之心，让他们学会关心他人，帮助他人，是非常重要的一课。
首先，培养学生的恻隐之心需要从家庭和学校两方面入手。家长和老师要成为学生的榜样，展现出对他人的关爱和帮助。通过家庭和学校的示范，学生才能感受到恻隐之心的重要性。同时，在课堂教学中，老师可以通过故事、案例等形式向学生传达爱心和同情心的重要性，引导学生从小事做起，关心身边的同学和朋友，帮助他人，培养学生的恻隐之心。
其次，学校可以通过开展各种活动来培养学生的恻隐之心。比如组织学生参加社会实践活动，让他们走出校园，接触社会中的贫困群体，感受到他人的困境，从而激发出同情心和关爱之心。此外，学校还可以组织一些志愿活动，让学生参与其中，体验为他人服务的快乐和意义，从而培养学生的恻隐之心。
最后，学校和家庭要加强对学生的心理辅导和教育。通过开展心理健康教育课程，引导学生正确对待自己的情绪和他人的情绪，培养学生的同情心和包容心。同时，家长和老师要多与学生沟通交流，关心他们的内心感受，给予他们适当的关爱和支持，帮助他们建立积极的人际关系，培养恻隐之心。
总之，恻隐之心是人与人之间建立互信和友谊的基础，是一个人品德高尚的象征。学校和家庭应共同努力，培养学生的恻隐之心，让他们学会关心他人，帮助他人，建立和谐的人际关系，共同创造美好的社会。
《恻隐之心，人皆有之》教案 篇二
恻隐之心，是一个人对他人遭受不幸或困境时所产生的同情和关怀之心。这种同情心，不仅让我们感同身受他人的痛苦，更让我们愿意伸出援手，给予帮助和支持。在当今社会，培养恻隐之心，让人们学会关心他人，是非常重要的一课。
首先，培养恻隐之心需要从家庭和学校两方面入手。家长和老师要成为孩子们的榜样，展现出对他人的关爱和帮助。通过家庭和学校的示范，孩子们才能感受到恻隐之心的重要性，并学会关心他人，帮助他人。同时，在学校教育中，老师可以通过故事、案例等形式向学生传达同情心和关爱心的重要性，引导学生从小事做起，培养恻隐之心。
其次，学校可以通过开展各种活动来培养学生的恻隐之心。比如组织学生参加社会实践活动，让他们亲身感受到他人的困境，激发出同情心和关爱之心。此外，学校还可以开展一些志愿活动，让学生参与其中，体验为他人服务的快乐和意义，从而培养学生的恻隐之心。
最后，学校和家庭要加强对学生的心理辅导和教育。通过开展心理健康教育课程，引导学生正确对待自己的情绪和他人的情绪，培养学生的同情心和包容心。同时，家长和老师要多与学生沟通交流，关心他们的内心感受，给予他们适当的关爱和支持，帮助他们建立积极的人际关系，培养恻隐之心。
总之，恻隐之心是一种重要的品质，是人与人之间建立互信和友谊的基础。学校和家庭应共同努力，培养学生的恻隐之心，让他们学会关心他人，帮助他人，共同创造一个充满爱和温暖的社会。
《恻隐之心，人皆有之》教案 篇三
恻隐之心，是人类内心最温暖的地方。它让我们感受到他人的痛苦和困境，从而产生一种同情和怜悯之情。在日常生活中，我们常常会遇到各种各样的困难和挑战，有时候我们会感到无助和沮丧。然而，正是在这些困难面前，我们的恻隐之心被唤醒，让我们愿意去关心和帮助他人。
恻隐之心不仅仅是一种情感上的共鸣，更是一种行动上的体现。当我们看到有人受苦受难时，我们会感到心痛，想尽一切办法去帮助他们，让他们摆脱困境。在社会各个领域中，恻隐之心都起着重要的作用。在教育领域中，教师如果能够用心去关心每一个学生，了解他们的困难和需求，给予适当的帮助和支持，就能够激发学生的学习兴趣和潜力，让他们在学业上取得更好的成绩。
在医疗领域，医护人员对患者的同情和关心，可以让患者感到被尊重和被重视，从而更容易康复。在社会公益活动中，志愿者们的奉献与付出，也离不开恻隐之心的驱动。他们愿意奉献自己的时间和精力，去关心那些需要帮助的人群，让他们感受到社会的温暖和力量。
总的来说，恻隐之心是我们人类的基本情感之一，它让我们更加关心他人，更加愿意去帮助他人，让整个社会变得更加和谐与美好。因此，让我们在日常生活中保持着恻隐之心，让这种同情和怜悯之情成为我们行为的指引，让我们的社会变得更加温暖和美好。愿我们每个人都能拥有一颗充满恻隐之心的灵魂，让爱与关怀传递下去，让世界变得更美好。
《恻隐之心，人皆有之》教案 篇四
向： 1、熟读成诵。 2、讲解本文。 3、讨论道德培养的关键是什么。 教学过程： 一、提问：如果有一个衣衫褴褛的老太太在街上乞讨，你遇到后会怎么办？如果有人讲，那个老太太可能是装的，你又怎么办？ 让学生自由回答，不强求标准答案。然后引出本文。 二、熟读成诵——给学生十分钟的时间，看看他们能否背过。 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 三、解释本文 每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的'，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 四、讲解本文 从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。 孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。 但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。 所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！ 五、分小组讨论道德培养的关键是什么。 分小组发表意见，教师总结：通过本文的学习，我们了解到道德培养的关键就在于开发人们内心本来就具有的仁义礼智等美好品质，并且在生活中保持、保护这种品质不被污染。 六、布置作业：“恻隐之心，仁之端也”，可以说是否具有同情心，是判断一个人是否善良的标志。请你在作业本上写一个关于爱、关于同情的故事。
