陶行知的教育思想七

陶行知的教育思想（七）

校长是一个学校的灵魂，要想评论一个学校，先要评论他的校长。教学生读书易，教学生做事难。 教学生做事的第一个影响就是全校无事不举：屋角上，桌缝里都可以看见精神的贯注。 平常办学，学校自学校，社会自社会，不要说联络，连了解也说不到。 ——半周岁的燕子矶国民学校 五族共和也不是武力所能建设的。武力不但不能团结五族的精神，并能发生民族间最大的障碍。拿武力来统一南北或统一五族都是不可能的。 我们试为边民一想，他们喜欢不喜欢殖边这件事？我敢替他们说，殖边这种名词也是他们所痛恨的。别人正在那里要做他们的解放者，而我们做同胞的人，还说你们那里草绿牛羊肥，让我们来做主人吧。 ——五族共和与教育者之责任 中国人受了二千年之专制政治之压迫，几乎每个人一当了权便会仗权凌人。——领导者再教育 在现状下，尤须进行六大解放，把学习的基本自由还给学生： 一、解放他的头脑，使他能想； 二、解放他的双手，使他能干； 三、解放他的眼睛，使他能看； 四、解放他的嘴，使他能谈； 五、解放他的空间，使他能到大自然大社会里去取得更丰富的学问； 六、解放他的时间，不把他的功课表填满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要给他一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情，还要把工友当做平等的人和他们平等合作。 教师的职务是“千教万教，教人求真”。学生的职务是“千学万学，学做真人”。 在不民主的政治下，说真话做真事的人是会打破饭碗，关进集中营，甚至于失掉生命。 ——小学教师与民主运动 民主教育是教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人。把人民与小孩从劳碌中解放出来，使大家有点空闲，想想问题，谈谈国事，看看书，干点与老百姓有益的事，还要有空玩玩，才算是有点做人的味道。 ——民主教育 生活教育这个名词是被误解了。它所以被误解的缘故，是因为有一种似是而非的理论混在里面，令人看不清楚。这理论告诉我们：学校里的教育太枯燥了，必得把社会里的生活搬一些进来，才有意思。随着这个理论而来的几个口号是：“学校社会化”、“教育生活化”、“学校即社会”、“教育即社会”这好比一个笼子里面囚着几只小鸟，养鸟者顾念鸟儿寂寞，搬一两丫树枝进笼，以便鸟儿跳得好玩，或者再捉几只生物来，给鸟儿做陪伴。小鸟是比较的舒服了。然而鸟笼毕竟还是鸟笼，决不是鸟的世界。所奇怪的是养鸟者偏偏爱说鸟笼是鸟世界，而对于真正的鸟世界的树林反而一概抹煞，不

加承认。假使笼里的鸟，习惯成自然，也随声附和的`说，这笼便是我的世界，又假使笼外的鸟都鄙弃树林，而羡慕笼中生活，甚至以不得其门而入为憾，那末，这些鸟才算是和人一样的荒唐了。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。 传统民众教育是办得太呆板，使吃饭与读书往往不能两全。 学校不能运用社会的力量以谋进步。社会也没法吸收学校的力量以图改造。双方都失掉互济的效用。这种孤僻的学校，普及了也没有意思。 中国教育官喜欢把教育切得一块一块的，每人给一块去办，不，每人给一块去吃。 传统的教育官还有一套偷懒的把戏。他说，做一件事必得预先调查清楚才能进行……于是筹备调查，实行调查，调查后统计，统计后拟计划，计划拟定后呈报，等候批准，先试办几处。这样一来，官儿换了几任，新学校还没有开门。调查是已经成为一种延宕的手段。……他的调查多是敷衍的官样文章。 有两种极端的人：一是看重文字，把文字误看做教育的全体；二是藐视文字教育，如一般生产教育论者以为大众不需要文字，以为他们所需要的只是生计之改良。这两种观念都是错误的。 中国教育是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑。 中国教育官喜欢划一，因为划一很便当。 自从会考的号令下了之后，中国传统教育界是展开了许多幕的滑稽的悲剧。 学生是学会考，教员是教人会考。学校是变了会考筹备处。会考所要的，必需教。会考所不要的，不必教，必不教。 赶了一考又一考。毕业考过了，接着就是会考。会考过了，接着就是升学考。一连三个考赶不来，是会把肉儿赶跑了，把血色赶跑了，有些是把性命赶跑了。 中国的教育雨，不落在劳苦人的田园里。……中国的教育雨，不肯落到边远的地带去滋长时代落伍的人民的文化。 我有我的自由，谁能干涉？我高兴就读书，不高兴就不读。我高兴就教教人，不高兴就不教。这种过分的个人自由是必得统制。 纳税的人得不到教育。拿穷人的血汗钱培养富人的少爷小姐，这是多么不平的一件事啊！ 一致奋斗要求教育经费之确定与教育权利享受之普及，以实现教育机会之平等。 ——什么是生活教育