染雾仓颉书 篇一
仓颉书，又称《说文解字》，是我国古代最早的字书之一，记载了古代文字的形体、义理、用法等内容。仓颉书以其独特的解释方式和丰富的字形内容，对后世汉字学习和研究产生了深远的影响。
《仓颉书》的作者仓颉是中国古代传说中的一个人物，他被认为是汉字的发明者。据传说，仓颉在尧舜时代受命整理文字，他根据事物的形象和特征创造了象形文字，从而使人们能够更容易地认识和记忆文字。这种象形文字后来演变成为现在的汉字，成为中华民族最重要的文字表现形式之一。
《仓颉书》中收录了三千多个汉字，对每个字的字形、字义、音韵、用法等进行了详细的解释。其解释方法多采用形声字的分析方式，即通过字形的组成部分和音节来解释字义，使人们更容易理解和记忆汉字的意义和用法。
仓颉书的出现不仅为后世的文字学研究提供了重要的参考资料，也对汉字的演变和发展产生了深远的影响。仓颉书中的字形和字义解释，为后人研究汉字的演变规律提供了重要线索，也为今天的汉字教学提供了重要的参考依据。
总的来说，《仓颉书》是中国古代文字学研究的重要文献之一，它不仅记录了古代文字的形态和用法，也为后世的文字学研究提供了重要的参考资料。仓颉书的出现，丰富了汉字的内涵和外延，也为后人认识和发展汉字提供了宝贵的经验和启示。
仓颉书 篇二
仓颉书是中国古代最早的字书之一，被认为是我国文字学研究的重要文献之一。仓颉书不仅记录了古代文字的形态和用法，也对汉字的发展和演变产生了深远的影响。
仓颉书中收录了大量的文字形体和字义解释，对古代文字的研究提供了重要的参考资料。仓颉书的字义解释多采用形声字的分析方式，通过字形的组成部分和音节来解释字义，使人们更容易理解和记忆汉字的意义和用法。这种解释方法为后世的文字学研究提供了重要的参考依据。
仓颉书的出现，丰富了汉字的内涵和外延，也为后人认识和发展汉字提供了宝贵的经验和启示。仓颉书中的字形和字义解释，为后人研究汉字的演变规律提供了重要线索，也为今天的汉字教学提供了重要的参考依据。
总的来说，《仓颉书》作为中国古代文字学研究的重要文献之一，对汉字的研究和发展产生了深远的影响。仓颉书中的文字形态和字义解释，为后人认识和发展汉字提供了重要的参考资料，也为今天的文字学研究提供了宝贵的经验和启示。
仓颉书 篇三
仓颉书 篇四
仓颉书仅有28个字，传说是由仓颉所写，是中国现存最古老的文字。不过，许多学者怀疑它是西汉人刘歆所作，例如早在明代就有学者指出“世所传‘仓颉书’者，俱后人伪托，无足徵信。”也有人认为它是古人用古彝族文字写的一篇祭文。究竟“仓颉书”是谁写的，讲的是什么内容，还有待研究。目前从实物考知最古的文字是甲骨文，夏代以前不得而详。
目录 仓颉书释文释义评价收缩展开 仓颉书 宋太宗淳化三年(公元992年)编印的《淳化秘阁
法帖》收录了这件作品。《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”这根本无法通读，故不为学术界所认可。后经学者刘志一多年研究，发现它是用古彝族文字书写的一篇祭祀经文，直译为：“一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。”它的大意为：“一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭鼠精魂归位。”从译文看《仓颉书》实际上是对一次祭祀活动的记录。 对于刘志一的这份译文，很多人持认可态度，认为黄帝出于西羌，彝族亦出于西羌，古彝文发祥于西北地区，仓颉造字及其一生的主要活动多追随黄帝，故这份《仓颉书》使用古彝文，也就不足为奇了。同时其内容与《淮南子?本经训》所载：“昔者仓颉作书而(曰)天雨粟、夜鬼哭”的意思基本一致。当然，这还不能作为定论。将来是否还会有新的译文、新的解释、新的说法，那就是将来的事了。 下面是马贺山对仓颉书]所作的释文: 中华五千年文明史是用文字记载的历史,而不是神话和传说,更不是口耳相传的历史,有人说甲骨文是中国最早最老最古的文字,实际上这是一种因循守旧的观点,一叶障目,不见泰山,在甲骨文之前,还有夏朝文字,在夏朝文字之前,还有唐虞文字,在唐虞文字之前,还有黄帝时代的 文字, 仓颉造字,[仓颉书]是任何人抹杀不了的,也是任何人否定不了的.,[仓颉书]就是甲骨文之祖.[仓颉书]
释文 化己，庇，乃尼山艾友所。 草米并刈，乞少子左互。 学耒，弢雨水，儿纠叔 兵朱。 学者刘志一将他它直译为：“一妖来始，界转卧鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。”意译为：“一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕魂幡回；消灭鼠精魂归位。”
释义 身体变化，需要庇护。于是 尼山是养老送终的好地方。[老有所终] 杂草庄稼一并割下，求少子帮助。[壮有所用] 学使农具，取水灌地。小儿 缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长]
评价 [仓颉书]所记载的内容，与‘[礼记礼运]篇所讲的大禹以前的社会情况吻合:‘大道之行也，天下为公......使老有所终，壮有所用，幼有所长......是为大同’。这就是从孔子到孙中山二千多年来，中华民族的仁人志士所追求和响往的大同世界的理论，原来出自于上古时代的[仓颉书]。[ 仓颉书]是自源文字,笔者未发现一个古彝文字.
