染雾《中国思想史》读后感 篇一
《中国思想史》是一本令人受益匪浅的书籍。通过阅读这本书，我对中国古代思想的发展和演变有了更深入的了解。在书中，作者以清晰明了的语言，梳理了中国思想史的发展脉络，让我对中国古代思想的起源、流派和影响有了全面的认识。
首先，我被书中详细而生动的描述所吸引。作者以通俗易懂的语言，将复杂的思想理论和重要的历史事件进行了巧妙地结合。通过阅读，我了解到中国古代思想的起源可以追溯到先秦时期的诸子百家。而在秦汉时期，儒家、道家、墨家等思想流派开始形成，成为中国古代思想史的重要组成部分。同时，书中还对佛教、道教等外来思想在中国的传播和影响进行了深入的探讨。这些丰富的历史资料和详细的叙述使我对中国思想史的演变过程有了更加清晰的认识。
其次，我被书中对思想家和他们的思想观点的分析所深深吸引。作者对于每个思想家的生平事迹、代表作品以及思想观点进行了全面而深入的研究。通过对这些思想家的思想进行比较和对比，我不仅了解到了他们各自独特的思想体系，还能够看到他们之间的联系和互相借鉴。例如，在儒家和道家的思想中，我看到了他们对于人性、社会伦理和政治体制的思考，以及他们对于人与自然之间关系的不同看法。这些思想观点的碰撞和交流，为中国古代思想的多样性和丰富性提供了坚实的基础。
最后，我被书中对中国思想史影响的概括和总结所震撼。通过对中国思想史的全面梳理和深入分析，作者将中国古代思想的影响归结为对社会、政治、文化和艺术等方面的深远影响。例如，在政治方面，儒家的思想对中国的统治者和国家治理产生了重要影响；在文化方面，佛教的传入使得中国文化更加开放和多元；在艺术方面，道家的思想对中国书画和音乐等艺术形式的发展产生了积极的影响。这些对中国思想史的影响的总结和概括使我更加深刻地认识到了中国古代思想的重要性和影响力。
通过阅读《中国思想史》，我对中国古代思想的起源、流派和影响有了更加全面和深入的认识。这本书不仅是一部权威的学术著作，更是一本通俗易懂的读物。我相信，无论是对于专业学者还是对于普通读者来说，这本书都是一部不可多得的珍品。它不仅为我们理解中国古代思想史提供了重要的参考，也为我们认识和思考当代中国的发展提供了启示。
《中国思想史》读后感 篇二
《中国思想史》这本书给了我深刻的思考和启示。通过阅读这本书，我对中国古代思想的发展和演变有了更加深入的了解，同时也对中国文化和价值观有了更为清晰的认识。
在这本书中，作者对于中国古代思想的起源和发展进行了全面而系统的梳理。从诸子百家到儒家、道家、墨家等各个思想流派的形成和发展，作者都进行了详细的分析和解读。通过对每个思想流派的思想观点、代表人物以及对社会和政治的影响进行深入剖析，我对中国古代思想的多样性和独特性有了更为深刻的认识。同时，书中还对佛教、道教等外来思想在中国的传播和融合进行了详细的叙述，使我对中国古代思想的开放性和包容性有了更加深入的理解。
除了对中国古代思想的历史发展进行了全面的介绍外，这本书还对中国思想史的影响进行了深入的探讨。作者指出，中国古代思想的影响不仅仅局限于学术领域，而是渗透到了社会、政治、文化和艺术等各个方面。例如，在政治方面，儒家的思想对于中国的统治者和国家治理产生了深远影响；在文化方面，佛教的传入使得中国文化更加丰富和多元；在艺术方面，道家的思想对中国书画和音乐等艺术形式的发展起到了积极的推动作用。这些对中国思想史影响的深入剖析，使我对中国古代思想的重要性和影响力有了更加全面的认识。
通过阅读《中国思想史》，我对中国古代思想的发展和演变有了更加深入和全面的了解。这本书不仅让我对中国文化和价值观有了更为清晰的认识，也为我思考和探索当代中国的发展提供了重要的参考。我相信，这本书将给予更多人以启示和思考，推动我们更好地理解和传承中国古代思想的精髓。
《中国思想史》读后感 篇三
《中国思想史》读后感范文
1895年，既在中国政治史上是重大的历史转折，也是中国思想史的巨大分野，是中国思想史发展脉络陡然一变的开始之年。
曾几何时，日本在中国人的心目中都是作为“岛国虾夷”而存在的，它受到中华文明的浸润和辐射，尤其是在中国上层政治人物和知识分子记忆中，对日本始终是无端鄙夷和居高临下。即使中国遭到西方列强的坚船利炮的攻击，门户洞开，即使中国人已经注意到日本人“效仿西法”，大刀阔斧地推行改革，但中国人始终没有把对日本的警惕提高到对西方警惕的高度上。
直到1894年，一贯自居天朝上国的`清王朝无论在陆上还是在海上，都被岛国虾夷彻底击败了，天朝上国的尊严洒了一地。中国不得不割地赔款，签订城下之盟，无端鄙夷突然变成了痛彻心扉的忧郁激愤和耻辱无奈，这深深地刺痛了所有中国人，时人发出了“以中国之全力受困东隅，国将何以为国”的叹息。从知识分子到政府官员，从保守人士到洋务官僚，人们痛心疾首。“穷则变”，直到此时，在惨烈却无奈的现实面前，中国人才彻底醒来，“唤起吾国四千年之大梦，实则甲午一役始也。”自强才真正成为朝野上下的一致观念，成为社会舆论的核心问题。
在自强成为社会共识的语境下，如何“自强”成为迫切需要解决的重大理论问题。对待异质文明的冲击，当时人形成了两种截然不同的态度，一是采取普遍主义态度，自动向西方靠拢，主动与西方的技术、文化和价值观并轨，寻求与西方相同的工业化发展方向和追求实力生存法则，简单说，就是全盘西化。一是采取民族主义态度，只有实现民族强大，才能在世界秩序内维护自身的独立主权和主流文化。在当时的国难之下，中国人一方面急速向西转，抛弃传统旧学，转向追求西洋新知，西方文化在中国空前扩散。另一方面民族危机也刺激起了中国人的民族忧患意识，颠覆中国的知识、思想与信仰。在这种思想背景下，近代中国人对西方和日本人怀有又爱又恨的矛盾态度。
关于救亡和启蒙的关系，学术界争论了数十年，迄今尚无定论，这是个难以达成共识的论题。其实对这个问题的体会和讨论从甲午以后就开始了，由于中国社会的复杂性，这个问题一直无解。当时的人只能边走边尝试，摸着石头过河，尽量在这二者之间寻求平衡。正当维新变法如火如荼地展开仅仅三年，一场政变打断了探索的过程。
迄今为止，在一定意义上说，我们还是在协调自强与启蒙的关系，还是在西方社会发展的轨道上迂回前行。既要追赶西方工业化的步伐，又要尽量保持传统文化的存续传承。所以，从这意义上说，中国发展道路的探索始于甲午战争。这条道路将走向何方？我们只能拭目以待。《中国思想史》不仅告诉你历史史实和历史困境，还引导读者对照历史，反思现实，为现实困境求索解决之道。这样就使书籍的生命力并不囿于过去，更在关照现实。
