染雾道德经第二章读后感 篇一
《道德经》是中国古代一部重要的哲学著作，被誉为中国文化的瑰宝。其中的第二章，以其深邃的智慧和独特的表达方式，给我留下了深刻的印象。
第二章开篇就告诉我们：“天下皆知美之为美，斯恶已。”这句话意味深长，它告诉我们，人们对美的认同是有限的，而对丑的判断却几乎没有限制。这一观点引发了我对审美的思考。在现代社会，我们对美的定义往往被塑造和制约于媒体、广告等外在的因素。我们被告知什么是美，什么是丑，我们的审美观往往受到了外界的束缚。然而，《道德经》告诉我们，美丑是主观的，它们并不是客观存在的。每个人对于美的认同都是不同的，我们应该尊重和包容不同的审美观，不要将自己的审美标准强加给他人。
第二章还告诉我们：“是以圣人之行，隐而不显。”这句话传达给我们一个重要的道理，即谦虚。现代社会往往强调个人的突出和个人的成功，人们常常追求名利和个人利益。然而，《道德经》却告诉我们，真正的圣人是谦逊的，并不追求个人的显露和名利。他们更注重内心的修养和道德的实践。这给了我很大的启示，让我重新思考自己的价值观。我意识到，真正的价值不在于外在的成功和荣誉，而在于内心的修炼和对他人的贡献。
第二章最后告诉我们：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”这句话告诉我们，柔弱并不代表无能。水的柔弱却能克服最坚固的障碍，这启示我们应该学会柔软和适应。在现代社会，我们常常被要求变得强硬和坚定，但我们也应该学会柔软和适应，善于化解矛盾和解决问题。只有柔软和适应，我们才能在困境中找到出路，在逆境中获得成长。
通过阅读《道德经》第二章，我深刻地体会到了其中蕴含的智慧和道理。它让我重新思考了很多问题，对我个人的成长和价值观的塑造产生了积极的影响。我相信，在今后的生活中，我会更加注重内心修炼，尊重和包容不同的审美观，善于柔软和适应，从而成为一个更好的人。
道德经第二章读后感 篇二
《道德经》是中国古代一部重要的哲学著作，被誉为中国文化的瑰宝。其中的第二章，以其深邃的智慧和独特的表达方式，给我留下了深刻的印象。
第二章开篇就告诉我们：“天下皆知美之为美，斯恶已。”这句话意味深长，它告诉我们，人们对美的认同是有限的，而对丑的判断却几乎没有限制。这一观点引发了我对审美的思考。在现代社会，我们对美的定义往往被塑造和制约于媒体、广告等外在的因素。我们被告知什么是美，什么是丑，我们的审美观往往受到了外界的束缚。然而，《道德经》告诉我们，美丑是主观的，它们并不是客观存在的。每个人对于美的认同都是不同的，我们应该尊重和包容不同的审美观，不要将自己的审美标准强加给他人。
第二章还告诉我们：“是以圣人之行，隐而不显。”这句话传达给我们一个重要的道理，即谦虚。现代社会往往强调个人的突出和个人的成功，人们常常追求名利和个人利益。然而，《道德经》却告诉我们，真正的圣人是谦逊的，并不追求个人的显露和名利。他们更注重内心的修养和道德的实践。这给了我很大的启示，让我重新思考自己的价值观。我意识到，真正的价值不在于外在的成功和荣誉，而在于内心的修炼和对他人的贡献。
第二章最后告诉我们：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”这句话告诉我们，柔弱并不代表无能。水的柔弱却能克服最坚固的障碍，这启示我们应该学会柔软和适应。在现代社会，我们常常被要求变得强硬和坚定，但我们也应该学会柔软和适应，善于化解矛盾和解决问题。只有柔软和适应，我们才能在困境中找到出路，在逆境中获得成长。
通过阅读《道德经》第二章，我深刻地体会到了其中蕴含的智慧和道理。它让我重新思考了很多问题，对我个人的成长和价值观的塑造产生了积极的影响。我相信，在今后的生活中，我会更加注重内心修炼，尊重和包容不同的审美观，善于柔软和适应，从而成为一个更好的人。
道德经第二章读后感 篇三
道德经第二章读后感
事物总有对立的一面。有喜才会有悲，有欢才会有愁，有希望才会害怕失望。欢喜、悲愁、害怕都是因为心中有“欲”。“欲”既然能带来欢喜、悲愁、使人畏惧。那么无“欲”当是无悲、无喜、无欢、无愁、无畏的。一个遇事能处变不惊、沉着应对，面对困难无所畏惧的人，那是因为他心中不受这件事的对立面，也就是不受其他“欲望”的干扰。所谓无欲而心静与无欲则刚，就是这个道理。“无欲”并不是要人摈弃七情六欲，能抛弃七情六欲的那不是人，是“神”。“无欲”真正要做的，是“处无为之事，行不言之教”。万事万物产生时，不要用其他念头去禁锢和干预，要顺其自然，不能以自我为中心去思考；当事、物发展后不要自以为尽了力；而当事物发展到一定高度后，也不要居功自满；只有不受各种对立因素的干扰，事、物才能最终达到圆满。上面这个过程就好比心中有一个好的`“创意”，还没开始去实施时，自己就不断的用各种理由去否定它，那么这个“创意”肯定是不
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
