染雾子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 篇一
在一座静静的庭院里，子路、曾皙、冉有、公西华坐在一起，品茶聊天。他们是孔子的学生，也是他最信任的弟子，一直以来都在努力学习和践行孔子的教诲。
子路是个心思细腻的年轻人，他常常为人处世的问题而苦恼。他对曾皙说：“曾先生，我总觉得自己做事不够圆滑，总是会得罪人。你有什么好的建议吗？”曾皙笑着说：“子路啊，做人要真诚待人，不要刻意讨好别人。只要你心存善意，就不必担心得罪人。”
冉有是个勤奋好学的学生，他经常向公西华请教学问。今天他问公西华：“老师，您觉得怎样才能做到学贯中西，广纳众长？”公西华沉思片刻，然后说道：“冉有啊，学习要虚心，多问多思。不拘泥于一种学说，要广泛涉猎各种学问，才能做到真正的学贯中西。”
公西华是个风趣幽默的老师，他常常用生动的故事来启发学生。他对子路说：“子路啊，做人要有耐心，做事要有恒心。只有坚持不懈，才能取得成功。”子路听后深有感触，他决心更加努力，不懈追求自己的目标。
曾皙是个温文尔雅的学者，他对学问有着独特的见解。他对孔子的教诲深有体会，常常引导其他学生向孔子学习。他对冉有说：“冉有啊，要做一个有品德的人，要有仁爱之心，宽容之德。只有这样，才能成为真正的君子。”
在这个静谧的庭院里，四位学生聚在一起，相互启发，相互鼓励。他们心怀诚信，追求真理，希望能够成为对社会有益的人才。他们在孔子的教导下茁壮成长，展现出了无限的潜力和勇气。他们相信，在未来的道路上，他们会一直保持着初心，不忘初衷，努力前行。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 篇二
在一座古老的书院里，子路、曾皙、冉有、公西华聚在一起，讨论着学问和人生的意义。他们是孔子的学生，也是他最得意的弟子，一直以来都在努力学习和传承孔子的思想。
子路是个心思细腻的年轻人，他对曾皙说：“曾先生，我觉得自己的学问还远远不够，怎样才能做到胸怀博大，学贯中西呢？”曾皙微笑着说：“子路啊，要多读书，多思考，多实践。只有不断地积累知识和经验，才能做到真正的学贯中西。”
冉有是个勤奋好学的学生，他向公西华请教道德和修养的问题。他问公西华：“老师，您认为一个人应该如何做到仁德和礼义呢？”公西华沉吟片刻，然后说道：“冉有啊，要做一个有道德的人，首先要修身养性，坚守道义。只有这样，才能做到真正的仁德和礼义。”
公西华是个谨慎睿智的老师，他对学生们的提问总是一针见血。他对子路说：“子路啊，做人要有胸怀，做事要有毅力。只有不怕困难，敢于担当，才能取得成就。”子路听后深有感慨，他决心更加努力，不停追求自己的理想。
曾皙是个温文尔雅的学者，他对孔子的教诲有着深刻的理解。他对冉有说：“冉有啊，要做一个有品德的人，要有宽容之心，仁爱之德。只有这样，才能成为真正的君子。”
在这个古老的书院里，四位学生聚在一起，相互启发，相互鼓励。他们心怀真诚，追求卓越，希望能够成为对社会有益的人才。他们在孔子的教导下茁壮成长，展现出了无限的智慧和勇气。他们相信，在未来的道路上，他们会一直坚持着理想，不忘初心，不断前行。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 篇三
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，是新人教版高考语文教案，本教案由Word软件制作，文件大小为 57 K
，创作者将在文件内注明，已被网友下载次，受欢迎程度为级。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐2
一、教学背景
高一的一堂公开课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》已上了三分之二，对《侍坐》这篇文章的解读正迈入高潮。解读了“亦各言其志也已矣”是孔子对三个学生言的“志”的肯定后，我正想继续问学生：“孔子对三个学生分别做了怎样的评论。”有一位同学突地站起来问道：“老师，子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，如果说子路的志向是当一个将军，冉有的志向是当一个政治家，公西华的志向是当一个小相，也可以说是外交家，那么曾皙要当什么？”这个问题问得我措手不及，因为备课的时候，我将注意点放在了对“以礼治国”的理解上，把曾皙的发言所描绘的“春风沂水”的理想蓝图，归结为是儒家礼乐治国付诸实践的完美体现，是大同世界、理想社会的缩影，但未对曾皙的个人价值意义上的志向作过多的关注。没想到在学生的直觉上，谈理想就是科学家、文学家、企业家等个人的定位。学生出乎意料而又在情理之中地问了一个我备课时没准备的问题。怎么办？是按公开课备课的原有方案
执行下去，还是在紧张的时间里去解答这个有争议的问题，而把这堂备“好”课的公开课导向不知去处的前方呢？我做着激烈的思想斗争，但是此刻直觉告诉我，这时按公开课已备好的方案执行下去，肯定是败笔，另起炉灶，或许柳暗花明，而且这可能还是一座埋藏着金子的宝藏，可能是深入阅读文本的突破口，我不禁为自己的彷徨而惭愧，更为学生积极思考，敢于发问而欣喜，于是我毅然抛开了原先设计的问题方案，因势利导，展开了一场备课之外的课堂对话。
二、教学过程
师：“这个问题问得好，刚才我们分析得还欠到位，大家想想看，哪位同学能回答这个问题？”
生1：“曾皙的志向是想当一名老师。”
师：“谈谈依据。”
生1：“春天，带几个学生，游山玩水唱歌，这不就是一幅师生春游图吗？”
生2：“我认为是归隐山林，是隐士。”
生3：“不，把自己的理想定为大同世界，应当是一名大政治家”
师：“看来答案不少，还有吗？”
两三秒停顿后，“曾皙的社会理想是和谐社会，他的个人理想似乎应当是生活在这样一个社会里的平常人”，一位女生在座位上回答道。
师：“看来，每个人对曾皙的志向都有不同的解读，下面给大家三、四分钟时间，分组讨论一下，在文中找出自己的根据，或者找出反驳别人观点的根据。”
学生们纷纷分组讨论，我趁机整理一下自己的思绪，并在电脑里找出备课的资料库，将原先准备给学生看的资料幻灯片做了简单的重新组合。也没时间关注学生讨论的具体情况，但看上去，讨论还热烈。
师：“好，大家谈谈自己的看法”
生4：“参考书上说，这事发生在孔子的晚年，晚年的孔子恬退避世的思想很突出，曾说过‘道不得，乘桴浮于海’之类的话，这‘喟然一叹’流露出无奈，消隐当是合于情理的；而且曾点说，‘异乎三子者之撰’，又说‘浴乎沂，风乎舞雩’，去亲近自然，享受自然，应当说曾点想当一个隐居在山林的隐士的看法得到了孔子的赞同。”
生1：“孔夫子正是深感他的主张难以推行，所以说‘吾与点也’，从政治国的路没有机会走，那就和人办教育吧！当个教师，‘浴乎沂，风乎舞雩’，和学生一起‘咏而归’，岂不潇洒？”（生笑）
生5：“孔子对子路的‘哂之’，从下文看，孔子并没有否定三个学生治国的才能、从政的志向，只是对他们三人表达志向的态度不满意，孔子并不是否定他们从政的理想，而是积极评价他们的实力和才能，鼓励他们大展宏图。”
生3：“对啊！本文的开头孔子说：居则曰：‘不吾知也！如或知尔，则何以哉？’如果这些学生们只是想当隐士，当教师，当一个凡人，要别人了解他干什么？正是这些学生想得到国君的重用，想怎样才能合乎时机地显露端倪，所以才说‘不吾知也’！而孔子提问的前提也是‘如或知尔，’有人要了解你们，想重用你们，你们会怎样。所以他们的理想应当都是积极入世的，而不是当什么隐士、教师，甚至凡人！”（众生鼓掌）
生6（刚才在座位上回答的女生）：“曾皙的‘凡人’是在实现了大同世界的社会理想后的‘凡人’，曾皙说‘异乎三子者之撰’，是因为前面三位同学的回答既有社会理想，又有对个人的名利、地位的追逐，而曾皙的理想只有社会、大家的，没有个人的荣华富贵，天下为公，此‘凡人’非彼‘凡人’也。”（众生笑，鼓掌）
师：“很精彩，大家还有吗？”
“这位同学，你说说！”我望着一双欲说还休的眼睛说。
学生7：“‘暮春者’，暮春三月是春光和煦，草长莺飞，充满勃勃生机的季节，曾皙的人生定位应该是亮丽的！”
学生8：“曾子‘舍瑟而作’，作，起也。推开琴瑟站起来，有踌躇满志、昂扬向上之态。”
学生9：“隐逸者，好像是‘采菊东篱下，悠然见南山’的无求，‘只在此山中，云深不知处’的幽居，或者‘空山不见人，但闻人语响’的清净，我感觉‘冠者五六人，童子六七人’十几个老老少少，一大群人一起游玩，一起唱歌，热闹非凡，与隐士的心态不相符合，认为曾子要当隐者我是不同意的。”（生又笑，鼓掌）
师：“刚才大家深入文本，提出了对大师的不同理解,我也谈一下几位名家的看法，以供参考：
《论语今读》的作者李泽厚先生认为，《侍坐》是非常著名也非常重要的一章，该文从字句到内容，历来有各种解说。宋代理学家朱熹在《论语集注》里说，曾子‘而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，其与天地万物上下同流，各得其所之妙。隐然自见于言外。’（幻灯片A）现代评论家朱宏达认为‘曾皙的高明之处正在于他能将政治和道德的两种理想熔为一炉，而表现为春风沂水，一片和煦春光，这既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德的上的修养追求，使得读者大有仁者见仁，智者见智的思考余地。’（幻灯片B）现代作家张应抗在《人生哲学论》里谈到‘孔子的赞同曾皙，并非想作隐士，想超脱尘世，而要寻找单纯、简明、朴素、自然的人生。不要把自己当圣人，也不要当一个冷嘲热讽的厌世者，而是要当一个好老师、好朋友、好父亲，一个有思想、懂世故、通人情的长者，一个不爱生活的人是成不了仁者的，一个不爱社会的人更不会成为仁者，一个痛苦伤感、叹老嗟贫的人不是仁者，一个麻木冷漠、无情无义的人也不是仁者。仁人之心总是充满了光明、道义、欢乐、眷爱，他热爱自然、音乐、孩子、春天，他的灵魂安宁、沉静、和谐。’（幻灯片C）做一位‘仁者’，应当是儒家至高的人生追求和人生境界。”
（备的课还没上好，一堂课的时间却已到了）“今天我们穿越时空，与先哲相识、沟通、对话、交流, 拓宽了自己的视界、心胸，让我们在《高山流水》的乐曲声中，再次走进大师的心灵，感受亘古长青的儒家文化的精髓吧！”伴随音乐，在朗诵声中结束了本课。
三、收获与反思
1、 备课的教案肯定不是最佳的脚本
最好的教案不是“备”出来的，而是在课堂上生成的。这堂课由一位学生的突发问题而导向了备课之外的课堂流程，我在“猝不及防”的情况下干脆偏离原定的教学设计的课堂实践，这恰恰被评课老师认为是本堂课的最大亮点，学生也认为通过思辨，从字词到内容对本课有了更深入的解读，这堂公开课虽不是一台好戏，但是一堂真课。
2、 我们都知道新课标教学要以学生为主体，要和学生平等对话
一般教师在公开课上更是尊重学生，然而教师在与学生对话时，或在潜意识中对话语的表达有着很强的先念，学生往往受其诱导，在不知不觉中失去了师生对话的平等性。或怕打乱了自己的课堂教学节奏，不敢放手让学生多元解读，不能接受学生的“误读”，而“委婉”地限制学生的主体性，压缩学生的话语权；或为了多元解读而“多元解读”，不能“纠正”学生的“误读”，过分放纵学生的主体性。这堂课的后半部分，学生是教育过程中的第一主体、也使最后主体的教学理念得到了真正体现，将教育的实现机制从学生的积累变为学生的自我生长，学生在对知识进行内部的自我组织中提高了自身的素质。
3、阅读主体与文本的对话
阅读中，言语对象的内容与学生原有语感图式的落差，产生了一种张力，这种张力是阅读的审美价值之源。阅读主体从文本中解读出来的，有自身的人格力量与精神品位；有自身的阅历与经验；有自身的文化、艺术和审美。教师应不断丰富学生的认知经验，在宽容、民主的气氛中充分调动学生的主体能动性，使他们敢想，敢说。阅读教学的本质就是引导、帮助学生发现和消除张力的过程。在本堂课的教学片段中，学生的对话并非是把本来应该占据“阅读对话”主导的另一主体方——文本撇在一边的学生自由“交谈“的对话，而是走进文本的内部，在阅读中融入了自己的情感、经验、意志、观点，形成自己的独立的视野，学生对文本产生创造力，文本对学生也产生引导力、影响力，不经意中体现了真正的阅读对话。
4、教学对话。
教学对话是教师与学生以及学生与学生间对话的过程，如果用简洁直观的图式表现这一过程，大致可以演示为：
生本对话
原始文本
对 话
（师生、生生）
文本1
文本2
教材课文
文本3
文本4
修正
从中我们可以看出，师生对话，生生对话是整个阅读过程的核心和关键，建构主义学习理论认为，“每个学习者都不应等待知识的传递而应该基于自己与世界相互作用的独特经验去建构自己的知识并赋予经验以意义”。其中“培养”、“协作”、“交流”和“意义建构”是建构主义学习理论的四大要素。本教学片段，在学生提出问题的情境下，通过师生对话和生生对话, 在协作交流中，引起共鸣和碰撞，共享知识和经验，纠正偏差和错误，获得发现和感悟，还能使文本逐渐与学生实际发生联系，从而使文本走进学生的生活，走进学生的心灵。学生在新旧知识经验间反复的双向的相互作用过程中主动地建构了信息意义，对新的信息进行了编码，学习者以自己的方式建构了对问题的不同理解。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 篇四
（三）预习检查：
1、请学生朗读课文，提示学生易读错的字：
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng
铿，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
2、请学生说说有关《论语》和孔子的情况，要求用精练的语言归纳。
（教师用多媒体展示有关资料。）
通过预习检查能让学生对课文的内容更清楚，对孔子的有关情况更明了，为下文的学习做好准备，同时还能培养学生的分析、归纳、理解能力。
（四）学生自学：
给学生明确自学的要求为：参阅预习材料，借助工具书和课本的注释，通读课文，找出不懂的划上线；能小结课文的主要内容。
通过自学，可以让学生对课文内容更为熟悉，也能让学生发现自己的疑难所在，为后文的师生互动做好了充分的准备，也能很好地培养学生多方面的能力。
（五）导读课文：
逐段导读课文，并结合学生的自学，让学生逐段提出问题，再由学生相互解答，教师适当点拨。（具体内容略）
通过这个步骤，让学生用自主、合作、探究的语文学习方式进行学习，充分调动学生的积极性和主动性，使学生能逐句逐段理解、翻译课文，同时达到能基本背诵课文的目的。
（六）总结课文：
首先是理清课文的思路，整体把握文意并划分层次，通过讨论法得出以下结论：
第一部分（第1段）：问
第二部分（“子路率尔”——“吾与点也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：评
（如果分两层，将一、二合为一部分也可以。）
其次是研讨性学习：
1、 用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。
公西华——在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————咏而归。”
2、 概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。
子路：直率——哂之 冉有：谦虚——叹之
公西华：更谦虚——惜之 曾皙：洒脱——与之
对求、赤两人的评价及性格的概括，充分结合课文内容，其实并不难。
3、 孔子为什么要“与点”呢？
这是一个很难让学生理解的问题，因为曾点的“志”从字面上看，不过是和人出去游玩而已（教参就这样翻译的），其他三人都是从如何治理国家的角度来回答，而孔子也正希望弟子们回答他们的政治理想，所以“与点”是令人费解的。弄清这个问题，对全文的理解会有一定帮助的。
当然，人们已经从积极或消极的角度，对这一问题做过不少分析，这里姑且不论。 让 [4] [5] 们先来剖析曾点的回答吧。
“莫春”，阴历三月，即阳历四月，从气候上看，北方（鲁国，现山东境内）的天气还是比较冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通吧？ 何谓“舞雩”？鲁国的祈雨台！！是能随便上去的地方吗？王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出结论，曾点讲的就是，在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。
下面结合孔子的思想来分析。 孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。
针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”；
针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。
看来，只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，这样的弟子，又怎能不博得老师的赞赏呢？
4、你赞同谁的说法呢？让学生各抒已见。
现代社会恐怕更需要子路对自己的自信，以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。
再次是理解和掌握如、夫、则、尔、以、而等词语的用法以及文言句式
1、如、夫、则、尔、以、而等词语用法（多媒体展示,略）。
2、特殊句式：（1）、不吾知也——宾语前置：即“不知吾也”，不了解我们。（否定句中代词作宾语）
（2）、则何以哉——宾语前置：即“则以何哉”，你们打算做点什么呢？（疑问句中代词作宾语）
（3）、浴乎沂——介词结构后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。
（4）、为国以礼——介词结构后置：即“以礼为国”，用礼来治国。
通过以上的教学设计达到突出重点，突破难点的目的，同时又能启发学生结合现实来思考，以形成正确的人生观和价值观。
（七）巩固练习：
1、解决课后练习（二）、（三）。
2、背诵课文。
3、课外阅读《论语》中的一篇，做好笔记，准备同学间相互交流。
以上的设计的目的是让学生巩固课内所学知识，也能进一步突出教学重点，
第3题的设计意在使课内知识向课外迁移，以培养学生广泛的阅读兴趣，努力扩大学生的阅读视野。
附：板书设计
孔子问志 弟子述志 孔子评志
如或知尔， 子路：比及三年，可使有勇， 哂之 （以其言不让）
则何以哉 且知方也 （直率、自信）
求，尔何如？ 冉有：比及三年，可使足民。 （叹之）唯求则非邦也与？
如其礼乐，以俟君子（谦虚）
赤，尔何如？ 公西华：宗庙之事，如会同， （惜之）非诸侯而何？
端章甫，愿为小相焉（更谦虚）
点，尔何如？ 曾皙：浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 （与之）吾与点也。
（洒脱）
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 篇五
【国学诵读】
完成背诵，课堂听写。
【学习目标】
（分层次设计）
1、根据学案，学生完成知识积累，教师点拨；
2、分析人物刻画技巧：对话描写、动作描写；
3、深入探究孔子思想，展示孔子理想世界；
4、熟悉文本，尽可能当堂完成背诵。
【自学导引】
适当补充相关内容，激发学生学习兴趣。
【积累整合】
检查预习情况，由学生板演答案，教师订正。
【感受鉴赏】
一、阅读《孔子世家》分析：
1、对“郑人”描画的孔子形象，孔子为何“欣然笑之”？（处世态度）：
2、孔子为何被称为“丧家之狗”？
【思考领悟】
1、结合文章层次，诵读课文；
2、诵读“四子述志”一节，根据对话描写把握人物性格（以同学分角色读、说为主 ）
（1）、子路：
（2）、冉有：
（3）、公西华：
（4）、曾皙：
3、在人物性格的刻画中，动作描写也起到了重要作用，根据文本找出不同人物相关动作加以分析分析（请同学注意模仿）
【发现创新】
孔子为何要“与”点呢？（理想世界）
【课堂检测】
引领学生背诵课文
【巩固练习】
《孔子世家》训练习题
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 篇六
教学目标：
1.了解先秦散文
（即散文发展初期）中洋溢生活气息、富有生活情趣的小散文。
2.学习语录体散文，明白古代散文写作的不拘一格的特点。
3.学习课文，分析人物形象并了解孔子的治国主张及教育的艺术。
4.反复诵读课文，提高结合语境准确理解词句及文章的能力。
教学重点：
学习课文，分析人物形象并了解孔子的教育艺术。
教学难点：
1.通过字词揣摩分析人物形象和孔子的教育艺术。
2.提高结合语境准确理解词句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。
教学课时：
一课时。
教学过程：
一、导入课文：
一说起《论语》，大家就能脱口而出“子曰……”这样的句子，我们先前也学过不少“子曰”名言，但是，论语里除了“子曰”这样的只言片语，还有不少由人物对话组成的篇章，它们就像一出出小话剧一样，生动、有趣，同时又富有文学色彩。我们今天要学的《侍坐》篇就是这样的篇章。
二、疏通文字，通读全文。
先就着课下注解看懂文章，再朗读全文。
三、分析课文：
这篇文章记录的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西华一起“言志”的一段话。我们可以想象这个气氛自然融洽和谐的场面，可以了解这四个弟子的性格特点和孔子的政治理想。
1.在阅读课文的过程中分析四个弟子的性格特征和孔子的教育艺术。（老师应适当补充一些相关的知识，以便更好地理解本文简洁、凝练的语言）
大家闲坐聊天，孔子首先说话，他说自己年龄大一点，又是老师，希望学生不要拘束，畅所欲言。据考证，孔子当时约60岁，子路比孔子小9岁，是51岁。曾皙约39岁，冉有约31岁，公西华最小，约18岁。今天来看，这师徒五人是祖孙三代。孔子说话很和蔼，也很得体。他能体察学生的心理，所以首先打消学生的紧张情绪。接着，孔子很艺术地启发引导学生说，他们平时总抱怨没有人了解你们，如果有人想了解你们，想重用你们，你们打算怎么办呢？孔子是启发式教学的鼻祖，特别善于调动学生的积极性。
孔子的话真起作用，子路按捺不住，抢先发言了。其实，孔子的担心对子路来说是多余的。子路在徒弟中年龄最大，和老师是同辈人。他跟随老师时间最长，对老师最了解。《论语》一书中记载了子路和孔子的大量对话，从中我们可以看到，子路的品性是很突出的，鲁莽、直率、好斗、急躁、忠厚、朴实、诚信、自负集于一身。《史记·仲尼弟子列传》记载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚”。他在老师面前毫无掩饰，“率尔对曰”表现了抢先发言的习惯。我们可以推想，如果孔子对他的性格特点持否定态度的话，那么这些年来，子路应该有所收敛，但他没有一点改变。这是否告诉我们，孔子并没有让子路改变自己的性格，还是相当尊重子路的。正是在这种背景下，子路才能我行我素，不假思索，冲口而出。“千乘之国”处于内忧外患之时，经过努力，三年大见成效。可谓壮哉！对此，孔子心里作何感想？这难道不是孔子的理想么？是不是子路替老师描绘出了心中的蓝图？对于“千乘之国”，孔子有自己的设想：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）孔子还说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）为了实现自己的政治理想，孔子周游列国，到处宣传自己的治国主张，却四处碰壁，无人欣赏。孔子面对子路的一番慷慨陈词，心中可能感慨万千，他知道理想说出来容易，但真正要落实到行动上，特别是让当政者欣赏并付诸实施，可就难上加难了！正因这样，所以孔子在子路说完后，只是微微一笑，什么也没有说。有人认为，孔子是在讥笑子路。这样理解未尝不可，但是简单化了。这笑中可以有讥笑，也可以有欣赏，有赞许，恐怕主要还是因为子路的话不出孔子所料而发出的善意的微笑。孔子所不满的只是子路说话不够谦虚。凭子路的本领，他能否实现自己勾画的目标呢？孔子早有评价。有一次，孟武伯向孔子打听子路等人的本领。孔子说：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”（《论语·公冶长》）还有一次，季康子问孔子：“仲由可使从政也与？”孔子回答说“由也果，于从政乎何有？”（《论语·雍也》）意思是，子路果敢决断，让他治理政事有什么困难？可见孔子还是相信子路的本领的。至于子路最后死于非命，这是由他的性格决定的。公元前459年，子路在卫国内讧中遇害，应了孔子的预言“若由也，不得其死然”。（《论语·先进》）子路生前，孔子对其谆谆教诲，可谓循循善诱，用心良苦。最让人感动的一次是，一天，孔子主动对子路说：
“由也！汝闻六言六弊矣乎？”
对曰：“未也。”
“居！吾语汝。好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。”（《论语·阳货》）
由此可以推想，孔子的“笑”是想让子路对自己的性格缺点有所觉悟，这是老师对学生关心爱护的表现。
子路讲完了，下面怎么办呢？因为另外三人看到孔子的态度，心中便有数了，所以谁也不肯主动发言。于是孔子开始点名，这是老师上课常用的办法。孔子为什么不先点曾皙呢？可能是因为曾皙正在弹瑟，所以孔子点了冉有。冉有很谨慎，甚至有点战战兢兢。他不敢用“千乘之国”这个词，用了“方六七十”，接着就感觉还是大了点，于是缩小为“五六十”。如此小国，也要用三年时间；对于礼乐教化，还要另请高明，真是谦虚得可以了。冉有的性格和子路相反，做事缩手缩脚，谨小慎微，孔子很了解这一点，遇到合适机会就对其进行启发教育。有一次，子路问孔子：
“闻斯行诸？”
子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”
子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）
这体现了孔子高超的教育艺术，令人感佩不已。冉有的回答应该是在孔子意料之中的，但是孔子没有说什么，接着点了公西华的名。公西华是一位有外交才能的人，善于辞令，孔子对他和冉有都有很高的评价，认为他们和子路一样，都具有治国之才。也许是因为前面两位师兄都没有得到老师肯定的评价，所以，公西华更加谦虚：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”他不能自诩能治理国家，而委婉地表示愿意作为一名学生，学习怎样治理国家，这样的回答符合孔子所提倡的道德规范，同时，这样的态度可能是孔子愿意看到的，它可以用来启发子路，这就是孔子的一种高明的教育手段——让学生互相教育。
该曾皙说话了。这是本文最精彩的一段。当孔子和其他三人对话的时候，他正在弹瑟。三位同窗和老师的对话是在他的音乐伴奏声中进行的。前面几位同窗的回答，他都清清楚楚地听到了，实实在在地记住了。他的旋律可能是随着三位同窗的不同内容、性格而变化的。孔子点了他的名。他做了一个结束弹奏的动作，然后站起来。这属于肢体语言，虽然无声，却无声胜有声。这些动作表现了他的洒脱、知礼、自信和成熟。曾皙并没有立刻回答老师，而是说“异乎三子者之撰”，明确表示自己和他们不同。孔子很想知道这位学生的观点，于是说道：“何伤乎？亦各言其志也。”曾皙的行为是符合“礼”的。《礼记·曲礼》：“长者问，不辞让而对，非礼也。”在老师的进一步询问下，于是曾皙说出了自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙用富有诗意的语言，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景。如果可能的话，我们真可以提起画笔画一幅“暮春咏归图”！曾皙的话是什么用意呢？难道他真想无所作为吗？否。曾皙用形象的语言，委婉地表达了他的理想。那是一个风清俗美、和平宁静的社会环境，表达了孔子以礼乐治国的崇高境界，同时也表达了自己淡泊宁静的心态。这正符合孔子心中治国的蓝图也符合孔子晚年出世隐居的心态，因而曾皙的回答深深打动了孔子，孔子喟然而叹“吾与点也”，既表现了孔子对曾皙言志的赞许，又表现了孔子对曾皙所描绘的理想境界的向往，师生之间得到了感情上的交流和共鸣。
2.从孔子赞许曾皙言志来了解孔子的政治理想。
孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张——“礼”“仁”也就成了一颗划过天空的流星，转瞬即逝。那么曾皙为什么如此暗合孔子的心意呢？在《论语》一书中，关于曾皙的记载并不多，倒是对他的儿子曾参的.记载远远超过了父亲（他们父子都是孔子的学生）。曾参对后人影响很大，以孝著称，写过《大学》，被尊称为曾子。“吾日三省吾身”和“士不可以不弘毅，任重而道远”的著名观点就出自他之口。曾子像他父亲一样，一生不做官，主要从事文化教育工作。从曾子的立身行事上，我们可以窥见父亲曾皙的为人处世原则。当然，我们也可以说，曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。总之，曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。
3.归纳本文的语言特点：
刚才我们在简短的篇幅里读出了许多有意思的细节，这就是文字的魅力，也是这篇散文的特点：
文章以孔子启发大家言志开始，以弟子们言志而展开，最后以孔子的点评作结，结构完整。对话简洁生动，人物个性鲜明。篇幅短小，语言凝练，恰切地表现五个人物的个性、身份、志趣和教养。
（可以按照“言志”这一线索，从分析人物形象的角度确定教学思路。分析人物形象要与分析文章的语言和写作特点结合起来。对孔子思想不宜分析过多，对孔子为什么要“与点”的问题也不宜讨论过多）
