染雾《〈论语〉十二章》教案 篇一
《论语》是中国古代儒家经典之一，其中的十二章被认为是儒家思想的精华所在。本文将结合这十二章内容，设计一份教学计划，帮助学生深入理解并运用其中的思想。
首先，我们将以“仁”为主题展开教学。在《论语》中，孔子多次强调仁的重要性，认为仁是做人的根本。我们可以通过阅读相关章节，让学生了解仁的内涵和价值，引导他们思考如何在日常生活中践行仁。通过分组讨论、案例分析等方式，激发学生对仁的理解和实践。
其次，我们将以“孝”、“礼”为主题进行教学。孝与礼同样是《论语》中重要的主题，孔子认为孝是治理国家的根本，而礼是维护社会秩序的基础。我们可以通过角色扮演、情景模拟等方式，让学生体验孝道和礼仪的重要性，培养他们的孝心和礼貌。
此外，我们还可以结合“忠”、“信”等主题，让学生深入理解《论语》中的思想。通过诵读经典、讨论问题、写作等多种形式，激发学生对忠信等品质的认识和实践，培养他们的道德情操和人格修养。
最后，我们可以设计一些实践性的活动，如参观纪念馆、实地考察等，让学生在实践中感受《论语》思想的魅力。通过这些活动，学生不仅可以深入理解《论语》中的思想，还可以将其运用到实际生活中，提升自己的品德修养和社会责任感。
总之，《论语》十二章是中华传统文化的瑰宝，我们应该通过教学计划，让学生深入理解其中的思想，培养他们的道德情操和社会责任感，使他们成为德才兼备、品德高尚的新时代公民。
《〈论语〉十二章》教案 篇二
《论语》被誉为中国古代儒家经典之一，其中的十二章被认为是儒家思想的精华所在。本文将结合这十二章内容，设计一份教学计划，帮助学生深入理解并运用其中的思想。
首先，我们将以“仁”为主题进行教学。在《论语》中，孔子多次强调仁的重要性，认为仁是做人的根本。我们可以通过阅读相关章节，让学生了解仁的内涵和价值，引导他们思考如何在日常生活中践行仁。通过角色扮演、小组讨论等方式，激发学生对仁的理解和实践。
其次，我们将以“孝”、“礼”为主题进行教学。孝与礼同样是《论语》中重要的主题，孔子认为孝是治理国家的根本，而礼是维护社会秩序的基础。我们可以通过情景模拟、案例分析等方式，让学生深入体验孝道和礼仪的重要性，培养他们的孝心和礼貌。
此外，我们还可以结合“忠”、“信”等主题，让学生深入理解《论语》中的思想。通过诵读经典、讨论问题、写作等多种形式，激发学生对忠信等品质的认识和实践，培养他们的道德情操和人格修养。
最后，我们可以设计一些实践性的活动，如义工活动、社会实践等，让学生在实践中感受《论语》思想的魅力。通过这些活动，学生不仅可以深入理解《论语》中的思想，还可以将其运用到实际生活中，提升自己的品德修养和社会责任感。
综上所述，《论语》十二章是中华传统文化的瑰宝，我们应该通过教学计划，让学生深入理解其中的思想，培养他们的道德情操和社会责任感，使他们成为德才兼备、品德高尚的新时代公民。
《〈论语〉十二章》教案 篇三
《〈论语〉十二章》教案
2.孔子资料 孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。他是我国古代伟大的思想家，教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。 其先世为宋国贵族。少年时家境衰落。成年后做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。 孔子曾大力宣传“仁”的学说。在世界观上，对殷周以来的鬼神宗教迷信活动采取存疑态度，认为“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而远之”的见解。在认识论和教育思想方面，注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学之风，主张“有教无类”，因材施教。相传有弟子三千，贤人七十二。在政治上主张“君君、臣臣、父父、子子”都应名实相副；在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。现存《论语》一书，是研究孔子学说的主要资料。 后世对孔子有非常崇高的赞誉，唐代的韩愈曾经有诗：“天不生仲尼，万古如长夜。”后代的统治者为了巩固政权的需要，也一再的追封孔子，封其为“至圣先师，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中国各地都有孔庙对其祭祀。山东的曲阜的孔府是我国北方除北京外另一重要的宫殿建筑，也是著名的旅游名胜。 四、作品概述 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。其体式归纳起来有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。其内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，（七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》）。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》（三国魏何晏集解，宋邢昺疏）和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。 五、创作背景 《论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分，古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成《论语集解》，这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本。 有的学者以为，“论说”之“论”其名“始于《论语》”；然而在《论语》当中，有观点、论据、论证过程的文字并不多见，大部分内容只不过有观点而已（出自孔子及其弟子之口）。因此，《论语》就自身而言主要还是记事文。但若从先秦诸子发展的整体背景上看，它无疑又是诸子论议之文的第一个阶段，为语录体。《论语》的最大价值，在于真实再现了孔子平凡、伟大的人格形象；“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。它所记载的孔子的言论，意趣深远，有不少篇章形象而精警。 六、课文讲解 1．课文朗读 ①范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。 ②自渎：学生自读课文。 ③感知：本文的内容包括学习的哪些方面？ 学生交流后，教师概述：本文主要包括学习的态度、方法和思想修养。 2．课文分析 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。 子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。” “罔”，诬罔，受欺。“殆”，危险。 孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” “畔”同“叛”，指离经叛道。本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。 子曰：“学如不及，犹恐失之。” 本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 “绝”，一点也不，绝对没有。“意”，臆测，“必”武断，“固”，固执拘泥，“我”，唯我独是。“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” “空空如也”，我本来什么都不知道。 孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 孔子认为学习是增加自身学问，完善自身道德修养的.途径，不是评价个人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的学者学习的目的是在于修养
