染雾红学 篇一
红学：探索中国传统文化之美
红学，是研究中国古代文化，特别是红色文化的学科。红色文化，是指以红色为主色调的文化形态，包括红色旗帜、红色标语、红色歌曲等，是中国共产党领导下的革命文化。红学作为一门学科，旨在探索中国传统文化的美，传承和弘扬红色文化。
红学以中国传统文化为研究对象，主要包括古代文学、历史、哲学、艺术等方面的研究。其中，红色文化作为中国特有的文化形态，具有独特的历史渊源和文化内涵。红学研究者通过对红色文化的挖掘和解读，深入探讨红色文化与中国传统文化的关系，探寻其在中国文化传统中的地位和作用。
红学的研究内容丰富多样，既包括对红色文化的历史渊源和发展演变的研究，也包括对红色文化在当代社会中的传承和发展的探讨。通过对红色文化的深入研究，红学研究者不仅可以更好地理解中国传统文化的内涵和精髓，也可以更好地传承和弘扬红色文化，为中华民族的文化自信和文化复兴贡献力量。
红学作为一门学科，具有重要的理论意义和实践价值。在当代社会，红学的研究不仅可以促进中国传统文化的传承和发展，也可以为建设社会主义文化强国提供有益的借鉴和启示。通过红学的研究，我们可以更好地认识中国传统文化的魅力和价值，增强文化自信，激发文化创新，推动中华民族的文化复兴。
红学 篇二
红学：传承红色文化精神，弘扬时代价值
红学，是研究中国红色文化的学科，旨在传承和弘扬红色文化的精神和价值。红色文化是中国共产党领导下的革命文化，具有鲜明的时代特征和社会意义。红学作为研究中国传统文化的重要学科之一，对于传承和弘扬红色文化精神，具有重要的理论价值和实践意义。
红学的研究内容主要包括对红色文化的历史渊源、内涵特点、发展演变等方面的深入研究。通过对红色文化的系统研究和全面解读，红学研究者可以更好地理解红色文化的精髓和价值，传承和弘扬红色文化的优秀传统和精神，激发广大人民群众的爱国主义、革命精神和奋斗精神。
红学作为一门学科，不仅可以帮助人们更好地了解中国传统文化的丰富内涵，也可以为当代社会的文化建设和精神追求提供有益的启示和借鉴。通过红学的研究，我们可以更好地认识红色文化的时代价值和社会意义，增强文化自信，培育社会主义核心价值观，推动中华民族的文化繁荣和发展。
红学研究者应当深入挖掘红色文化的历史渊源和文化内涵，积极传承和弘扬红色文化的精神和价值，为中国传统文化的传承和发展作出更大的贡献。只有通过不懈努力，我们才能实现中华民族的文化复兴和中华民族伟大复兴的中国梦。
红学 篇三
红学包括 曹学 、版本学、探佚学、 脂学 ，而这一切又都可以归结为对《红楼梦》的文本和作者的研究和考证。
由来
红学一词最早见于清代 李放 的《 八旗画录 》。其中记载：“光绪初，京朝上大夫尤喜读之(指《红楼梦》)，自相矜为红学云。”
红学一词，开始出现的时候，带有半开玩笑的性质。据中国清代晚期李放《八旗画录》注记载：“光绪初，京师士大夫尤喜读之(指《红楼梦》)，自相矜为红学云。” 据 均耀 《 慈竹居零墨 》记载，清末有个叫朱昌鼎的人，对《红楼梦》十分入迷。有人问他“治何经”，他对人家说，他所治的“经”，比起一般的经，少“一横三曲”。原来繁体字的“经”字去掉“一横三曲”，就是个“红”字。这个小故事流传开来，不久“红学”一词就约成定俗，成为研究《红楼梦》这门学问的名称。
发展
红学的出现几乎与《红楼梦》的出现是同步的。也就是说，《红楼梦》尚未完成，红学就出现了。 脂砚斋 所作的评语，就是在《红楼梦》的创作过程中所作的。 脂评 牵涉到《红楼梦》的思想、艺术、作者家世、素材来源、人物评价，是标准的而且十分可贵的红学资料。
脂批 的作者脂砚斋等人可以说是最早的 红学家 。所以，自《红楼梦》诞生的那一天起，红学的研究就开始了。
由于爱好者、研究者众多，红学其“热闹”程度大有超过 甲骨学 、 敦煌学 之势。光绪年间，北京士大夫阶层就以研究《红楼梦》为“红学”。民国初年，“红学”已成为一门专门学问，如蔡元培、王梦阮等学者开始对《红楼梦》进行系统 的研究。五四以后，胡适、俞平伯等用现代的考证方法来研究《红楼梦》，把红学研究向前推进了一大步，因此，人们把五四以前的红学称着“旧红学派”，而把胡适、俞平伯所倡导的红学叫做“新红学派”。
红学的概念本来是很清楚的，一般认为凡是有关《 红楼梦 》的学问，都可纳入红学的范畴。对《红楼梦》主题的研究、人物的研究；对《红楼梦》作者生平的研究；对《红楼梦》版本的研究，《红楼梦》与其它古典名著的相互影响等等，都可称为红学。然而，周汝昌先生却提出了自己独特的看法，认为对《红楼梦》思想、艺术的研究，不能算到红学的范围里。只有对《红楼梦》的作者、版本、脂砚斋评以及“佚稿”的.研究，才算是真正的红学。
红学 篇四
把红楼梦和历史事实结合起来的最早是 索隐派 ，索隐派把红楼梦看为“明珠家事”的隐写，虽然在研究对象上犯了错误，但客观上开了把文学和历史原型结合的先河。
到了胡适的时候，提出了 自叙说 ，首先把红楼梦和曹家在康雍乾的历史结合。鲁迅先生在他的《中国小说史略》，他是采取当时的最新成果，就认为曹雪芹写《红楼梦》是一种带有自传性的作品。鲁迅先生是这么说的，“叙述皆存本真，闻见悉所亲历。”《红楼梦》的特点是八个字，“正因写实，转成新鲜。”他写实写到力透纸背的程度，本来写实好像是最不新鲜的，虚构、想像是最新鲜的，因为他以最大力度来写实，写得非常之好，“转成新鲜”，反而赛过那些纯虚构的、纯幻想的作品。这是鲁迅先生对《红楼梦》的评价。于是在红学研究中出现了一个分支——曹学，通过研究曹雪芹的生平、经历来了解《红楼梦》。周汝昌写《红楼梦新证》和《曹雪芹（小）传》则是在前人的基础上作出了伟大的突破，和总结。开辟了曹学新时代。
版本学
因为红楼梦版本繁多，而且流传过程十分复杂，携带了大量版本问题，这些版本问题一方面造成了读者阅读上的困难，而另一方面又是记录了作者修改痕迹和版本流传信息等珍贵资料，并且由于早期的《红楼梦》都是以手抄本的形式存在的，所以研究版本学问题不仅是纠正版本出现的问题，也是研究红楼梦的流传情况，改版情况，乃至主题思想等进行研究。
探佚学
但凡探佚，首先都有一个基本观点，就是红楼梦并不完整。正是因为不完整，所以才需要探佚，探佚就是探寻丢失的部分，探佚学是由周汝昌提出的，他指出探佚是研究红学的一个极其重要的部分：如果不探佚，很多研究就失去了它存在的意义。正是因为探佚的重要性，所以探佚应该结合历史事实，和文本，进行科学的探究。
脂学
脂学，就是以脂批为主要研究对象的，脂批，又称脂评，是目前学者公认中国传统小说 红楼梦 最早的评点。
脂批有广义和狭义的脂批，广义的脂批是指以脂砚斋、畸笏叟（有的说法认为他们俩是一个人）和梅溪等诸公的批语，狭义的脂批是脂砚斋的批语。这些批语和红楼梦正文一样重要，为读者和研究者提供了大量珍贵的信息。
流派代表 二百多年来，红学产生了许多流派，有评点、评论、题咏、索隐、考证等。以考证派代表作、 胡适 的《红楼梦考证》的出现为界，一般又划分为 旧红学 和 新红学 。
红学 篇五
旧红学，指的是五四时期以前，有关《红楼梦》的评点、评论、题咏、索隐、考证。旧红学比较重要的流派是评点派和索隐派。旧红学中比较流行的观点：“清世祖与董鄂妃故事说”、“纳兰成德家事说”、“排满说”，“宫闱秘事”，“自传说”、“随园说”、“色空”“梦幻”说、“刺和珅说”等。
评点派 的代表人物是清代的 王雪香 、 张新之 和 姚燮 等人，他们主要采用圈点、加评语等形式，对经过了 程伟元 、 高鹗 续补的120回本《红楼梦》进行评点。
索隐派 盛行于清末民初，主要是用历史上或传闻中的人和事，去比附《红楼梦》中的人物和故事，其代表作有 王梦阮 、 沈瓶庵 ...
