读天真的人类学家有感【优秀3篇】

读天真的人类学家有感 篇一

人类学是一门研究人类文化和社会的学科，而在这个领域中，有时候我们会遇到一些天真的人类学家。这些人类学家对待研究和探索的态度让人感到惊讶，他们总是充满好奇心和求知欲，却往往忽略了一些基本的原则和方法。

天真的人类学家往往对研究对象抱有一种理想化的观点，他们相信人类文化和社会是纯净而完美的。他们容易陷入对某个文化或社会的浪漫化幻想中，忽视了其中的复杂性和问题。例如，他们可能会过分强调某个社会的和谐与团结，而忽略了社会内部的冲突和不平等。这样的偏见会导致他们对研究对象的认识不够全面和深入。

另外，天真的人类学家也容易陷入自己的主观偏见中。他们可能会将自己的价值观和观念强加给研究对象，无视其独特的文化背景和价值体系。例如，他们可能会将自己所认为的"进步"和"发展"的标准应用于其他文化，从而对其进行评判。这种做法忽视了文化多样性的重要性，也剥夺了研究对象的主体性和自主性。

天真的人类学家还会忽视研究的复杂性和困难性。他们可能会过于简化研究对象，忽略了其中的复杂关系和内在逻辑。他们可能会将一些复杂的社会现象简化为简单的因果关系，从而忽略了其中的多样性和互动性。这样的研究方法往往是片面和肤浅的，无法真正理解和解释研究对象的本质。

然而，我们不能完全否定天真的人类学家的贡献。他们的好奇心和求知欲是推动人类学发展的动力源泉。他们的研究可以为我们提供新的视角和思考方式。然而，我们也需要意识到他们的局限性和不足之处，不能盲目崇拜他们的观点和方法。

在人类学研究中，我们需要保持一种批判的态度，不断反思和审视我们的研究方法和假设。我们需要摒弃天真的偏见，真正尊重和理解研究对象的多样性和复杂性。只有这样，我们才能更好地理解人类文化和社会，为人类的发展和进步作出更有价值的贡献。

读天真的人类学家有感 篇二

人类学是一门研究人类文化和社会的学科，其中有一些人类学家的天真态度给人留下了深刻的印象。尽管他们的方法和观点有时会受到质疑，但他们的热情和好奇心却是推动人类学发展的重要因素。

天真的人类学家常常对研究对象怀有一种理想主义的态度。他们相信人类文化和社会本质上是善良和完美的，并试图从中寻找积极的方面。他们对研究对象的乐观态度常常激励着他们深入研究，探索其中的奥秘和价值。尽管这种态度可能会导致对问题和冲突的忽视，但它也带来了对人类文化多样性的重要认识。

天真的人类学家的研究方法和观点常常受到自身的主观偏见的影响。他们往往将自己的价值观和观念应用于研究对象，试图将其纳入自己所认同的范畴。然而，这种做法也带来了对文化多样性的重要认识。通过与不同文化的对话和交流，他们能够更好地理解和尊重其他文化的差异和独特性。

天真的人类学家虽然有时会过于简化研究对象，但他们的研究也为我们提供了新的视角和思考方式。他们的研究可以帮助我们更好地理解人类文化和社会的复杂性，并为我们提供解决问题的新思路。尽管他们的研究方法可能不够全面和深入，但他们的努力和热情值得我们肯定和赞扬。

在人类学研究中，我们需要既保持批判的态度，又理解和尊重天真的人类学家的贡献。我们需要不断反思和审视自己的研究方法和假设，摒弃片面和肤浅的观点。只有这样，我们才能真正理解和解释人类文化和社会的多样性和复杂性，为人类的发展和进步作出更有价值的贡献。

读天真的人类学家有感 篇三

读天真的人类学家有感

　　读完一本书以后，相信大家的收获肯定不少，需要写一篇读后感好好地作记录了。那要怎么写好读后感呢？下面是小编为大家整理的读天真的人类学家有感 ，欢迎大家分享。

　　诙谐、幽默、风趣，对生活坦然处之，对工作热情严谨，这是《天真的人类学家》带给我的感触。

　　作者奈吉尔·巴利（Nigel Barley）是牛津大学人类学博士，他两次深入非洲喀麦隆多瓦悠兰部落里研究该部族的风土人情，将人类学家如何克服乏味、灾难、生病与敌意的真实田野生活呈现在读者面前。本书由"小泥屋笔记"和"重返多瓦悠兰"两部分构成，前一部记叙了他首次去多瓦悠兰部落进行田野调查长达8个月的漫长历程，后一部叙述了他回到英国后时隔半年重返多瓦悠兰欲观当地人"割礼"的经过。

　　田野调查应该是一件艰险和困难的工作，我国社会学、人类学鼻祖费孝通先生，年轻的时候去广西瑶族做田野调查，新婚的妻子王同慧女士在途中不幸遇难；近代地质学之父丁文江先生，在湖南衡阳进行野外地质调查时由于伤风，生炉御寒煤气中毒而亡。实际上，巴利在多瓦悠兰部落时也是历经生死之劫，但是在作者的笔下，整本书充满了英式幽默，作者把实际经历时一些痛苦不堪的细节以轻松诙谐的笔调描述出来，让人忍俊不禁，敬佩之心油然而生。

　　第一次去喀麦隆的路上，巴利就经历了许多匪夷所思的事情：慵懒腐败的官僚体系、偷盗抢劫随时上演的机场、漫天要价的出租车市场……各种的被宰，到最后，作者已经接受了冤大头的角色。当然，在喀麦隆一年多的生活经历，巴利在一次次斗智斗勇中，摸索出一套自己的非洲生存法则。为了融入当地，把祖帝保酋长当做"丈夫";为了了解风俗，与女报告人结成"戏谑"关系；为了获取更多的信息，他操纵祈雨酋长和卡潘老人之间的矛盾……人类学家在多瓦悠人、富来尼人等眼里是如此天真，而他对田野调查是如此天真，即便如此，也要带着如同孩子般天真和好奇，去研究他所要研究的部落。这或许是书名的由来吧！

　　透过巴利风趣的言语和真实的记录，我们也看到他严谨的治学精神。为了去调查头颅祭，徒步五英里，穿越激流，冒着从湿溜溜岩石失足滑下的危险，寒夜中用香蕉裹腹，穿着一身湿衣服睡在肮脏的硬土地上；

为了和当地居民打成一片，顺利观看各种仪式，他赤身裸体，扮演大树，供村民们消遣；生日那天，遭遇暴雨袭击，昏迷不醒，患上肝炎一度生命垂危，却仍然牵挂着能否参加丰收祭……就是这样全身心投入到多瓦悠兰过程中，将自己不断"纳入"当地人生活之后，了解到他们的语言逻辑、生活方式、人情习俗，作者才积累了第一手的资料。但他不知不觉也被多瓦悠兰给逐渐同化了，回英国时，在意大利被小偷洗劫一空后，发现罗马海关官员只要他签个字就可以通过时，竟然觉得不可思议。到英国后，发现"世界少了他依然正常运转","一种奇怪的疏离感抓住你，不是周遭事物改变了，而是你眼中所见的一切不再‘正常、自然’".一位真正的学者，一缕孤寂的灵魂。

　　读完全书，发现作者两次造访多瓦悠兰，但最终仍然没能看到他想要的."割礼",而且他的健康也毁了一阵子。然而真的没有收获吗？非也！"现在我阅读人类学文献有了全然不同的眼光"、"我的研究也让其他有兴趣的人类学者工作起来较轻松"……而带给我们的，正如赵丙祥在导读中写道："这个世界足够复杂，在大多数时候，我们也常怀无力之感，但在一片含泪的微笑中，在打破一些幻想的时候，还让我们保留一些苦涩而甜蜜的想象，而它并不是虚妄的。"足矣。