染雾《童心说》读后感 篇一
《童心说》是一本极具启发性的书籍，通过作者的故事和观点，让我重新审视了童心的价值和重要性。这本书让我深刻地意识到，童心是一种宝贵的财富，是我们应该保护和珍视的。
在这本书中，作者通过自己的亲身经历和观察，向我们展示了童心的力量。他讲述了一个关于一个小孩子如何通过童心的力量，克服了困难和挑战的故事。这个小孩子在面对困境时，没有被束缚于成人的思维模式和限制，而是用童心的眼光和方法去解决问题。正是因为他保持着童心，他才能够找到独特的解决方案，克服了困难，实现了自己的目标。
这本书让我深思童心的真正含义。童心不仅仅是指孩子们天真无邪、率真坦诚的心态，更是一种对世界的好奇和探索的态度。童心是一种积极向上的力量，它能够激发我们的创造力和想象力，让我们能够以全新的视角去看待问题，找到创新的解决方案。
这本书也提醒我，成人世界往往会给我们加上很多限制和框架，让我们逐渐失去了童心。我们开始变得功利和现实，追求物质的利益和社会地位，而忽视了自己内心的声音和梦想。然而，童心却是我们生命中最宝贵的财富之一。只有保持童心，我们才能够保持自己的独特性和创造力，才能够找到真正属于自己的幸福和成功。
读完《童心说》，我决定要重新拾起自己的童心。我会保持好奇心，保持对世界的探索和发现的热情。我会相信自己内心的声音，追寻自己的梦想。同时，我也会用童心的眼光去看待他人，欣赏他们的独特之处，尊重他们的选择和决定。
《童心说》给了我很多启示和思考，它让我重新认识到童心的重要性。童心是我们人生旅程中最宝贵的财富，它是我们保持独特性和创造力的源泉。我相信，只要保持童心，我们就能够过上充满惊喜和快乐的生活。
《童心说》读后感 篇二
在阅读了《童心说》这本书之后，我深感童心的重要性和价值。这本书通过作者的故事和观点，向我们传递了一个重要的信息：童心是一种宝贵的财富，是我们应该珍视和保护的。
童心是指孩子们纯真、天真无邪的心态。他们对世界充满好奇和探索的精神，让他们能够以全新的视角去看待问题，找到创新的解决方案。童心是一种积极向上的力量，它能够激发我们的创造力和想象力，让我们能够超越成人的思维模式，找到更好的解决办法。
然而，成长和社会的压力往往会使我们逐渐失去了童心。我们开始变得功利和现实，追求物质的利益和社会地位，而忽视了自己内心的声音和梦想。我们被社会的规范和期望所束缚，失去了对世界的好奇和探索的精神。
读完《童心说》，我决定要重新拾起自己的童心。我会保持好奇心，保持对世界的探索和发现的热情。我会相信自己内心的声音，追寻自己的梦想。同时，我也会用童心的眼光去看待他人，欣赏他们的独特之处，尊重他们的选择和决定。
《童心说》给了我很多启示和思考，它让我重新认识到童心的重要性。童心是我们人生旅程中最宝贵的财富，它是我们保持独特性和创造力的源泉。我相信，只要保持童心，我们就能够过上充满惊喜和快乐的生活。
《童心说》读后感 篇三
《童心说》读后感 什么是童心，在作者看来实质上就是真心，就是人在最初未受外界干扰时一颗还无造作，绝对真诚的本心。作者坚持认为只有保持真心做出来的文章，干出来的事情才会是真实的，而圣人之所以为圣人就是因为他保有童心
。而现在的大众却应为过多感性或理性因素的牵绊，做出的事情都是带有虚假的成分。 作者通过写此文，来揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，对于现在也有很好的借鉴价值，圣人的话，我们没必要刻意遵循，他们的话是在保有童心的情况下在特定时间特定情况下所说，我们要学习的是这种纯洁无邪的心灵，自由解放的个性，而不是枯燥乏味的理论。 《童心说》读后感2
这篇《童心说》的作者是李贽，我对他不太了解，倒看似他是一位道家人物或者是个愤世嫉俗的人。为什么说他是愤世嫉俗的人，因为他好像对当时的儒学很不满意，对做学问、从政的人也很不满意。在他看来人性本应该是天真的，就是因为人们后来受环境、自身领悟力等的影响而变质了，这些倒是和庄子有点相像。但是道家讲究出世，很低调的'，除非是实在看不下去才会出来说几句，这个人还真不好定位。不管这些了，还是按照他要讨论的核心思想“童心为什么会丧失”来说说。
童心的丧失，因为人启蒙时期耳闻目睹获得大量的感性知识，长大后这些感性知识和后天得到的理性道理一经入住人心后，就慢慢丧失了。知道了什么是好事，就千方百计的去做、去说;知道了什么是坏事，就挖空心思遮盖掩饰。那是不是人人都这样呢?不是，李贽说古代的圣贤们就能在这方面做到得真理而不失其童心。这是一种典型的唯心主义和想当然，你怎么知道他们就守住了童心，你又不是他，就好像船没动、帆没动、人心自己在动一样，得出这样的结论也就是先圣两个字而已，并不是具体到哪一个人。但这些并不重要，李贽想说的童心丧失，不是指这些，这个指月之指的寓意在前方，在我看来，他更是在讨论人欲望得到满足、有所归属的论题。
一个人的欲望是从时候开始的，其实生下来就有了，食欲也是欲望之一啊!谁小时候嘴贴到妈妈的乳-房上不是自动开始吮吸的，抛却这些衣、食、注行基本生存方面不说，当然也不需要说，这些也要说就没完没了了，而且是基本所需不能算。的确人的欲望是后天来的，上海人有句话说：“不怕天火烧，就怕摔一跤。”因为家里面本就没什么可烧的，全部的家当就在这身衣服上体现着呢!还有的说，别人买个房子并不生气，但是邻居家添置一件家具那就气炸了肺了。我想李贽的要批评的欲望就是这些和这些的延伸，一种苍白的攀比、一种无能的虚伪以及这些所到来时已经造成的伤害和后期预计的伤害。前段时间我看一了部H片，演的是100个美女舞厅狂欢的。在里面，摄像能拍到的人欢呼雀跃不知该如何表现一番，而在背后的那些姑娘，她们的脸上有一种说不出的迷茫与彷徨，其实只是一种无形的伤害在背后刺痛着她们，而在摄像前的呢?这种刺痛是被欲望环绕着，暂时还不会感受，但是有一点是肯定的：她们都害怕导演的一声“咔”。不光是因为害怕出名不了，而更害怕那声“咔”之后的“无限空旷”。那些被欲望吞噬的人，活在别人的世界里面，或者是别人设计好的世界里面，没有自我，这些在李贽那里是叫做假。“满场是假，矮人何辩也?”，满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。其实欲望是每个人都有的，就像每个人都毛病一样，我们要做的是让这些欲望满足而又不“失真”，鉴别自己的欲望，适当的压制或去除，让自己有所释放，在这方面我觉得一个网友说的很好：“欲望只有在最然的满足的时候，才不会腐化人性”。应当警惕着让它最自然，不能让步，一旦开了先例就无穷无荆
作为一个古代的文人，李贽对先圣们也是很推崇的。说《论语》这些书里面不是对官员的溢美之辞，就是阿谀奉承的话，要不就是先圣门徒广收，弟-子悟性不好，不是断章取义就是把就事论事的话奉为经典。李贽好像对先圣很是“了解”，不说什么溢美之辞如何如何，直接把账算到他们徒弟那里，猛烈批评这些人误人子弟，还用老师的这些言论为自己的虚伪做挡箭牌。他深恶痛绝的同时我们也看到，其实，李贽是不认同儒学的，因为领悟力是有高下之分，但是对做笔记的人，老师说出的话不会记的一人一个样，在这里我们也能看到李贽对作文
章的态度是写出自己的内心感受，而不是反复去引用什么经典里面的言论，用他的话说：“故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么《六经》，更说甚么《语》《孟》乎?”这和曹丕在《典论论文》里面的观点相似，曹丕说文章的主导是“气”，李贽说写文章要写内心的感受和自己的领悟，这一点我个人很认同，因为文章是对事情看法，而世界上的事情不是一成不变的，用现在的话来说是要用发展的眼光看待事物，适当的引用是能让文章更有说服力，也能更优美，但是动辄就来，只能让人觉得啰啰嗦嗦博而不专，使尽浑身解数也不能说明一个简单的问题，这实在是不可取的。
