染雾读柳宗元《三戒》有感 篇一
《三戒》是唐代文学家柳宗元的一篇散文，通过讲述三个戒律的故事，深刻阐述了人生的价值观和道德准则。读完《三戒》后，我深受启发，产生了许多思考。
文章首先讲述了一个叫孟子的人，他贪图美食，终日沉迷于享受，而忽略了学业和修养。最终，他因为贪欲而被推翻，失去了一切。这个故事告诉我们，贪欲是一种毁灭性的力量，它会让我们迷失自我，丧失理智。只有懂得自我节制和克制欲望，才能真正拥有真善美。
第二个戒律是关于孟子的儿子孟二，他因为好赌而堕落，最终家破人亡。这个故事告诉我们，赌博是一种危险的行为，不仅会让人沉迷其中，还会带来巨大的财务损失。只有远离赌博，才能保持理智和稳定的生活。
最后一个戒律是关于孟子的朋友孟三，他因为嫉妒心太重，最终陷入了孤独和绝望。这个故事告诉我们，嫉妒是一种毒药，它会让我们忽视自身的优点，只关注别人的成功和优势。只有懂得欣赏他人的成就，才能真正获得内心的平静和满足。
通过读柳宗元的《三戒》，我深刻认识到贪欲、赌博和嫉妒这三个戒律的危害性。这些故事让我反思自己的行为和思维方式，警钟长鸣。我意识到，只有坚守道德准则，远离这些诱惑和陷阱，才能保持内心的纯净和清明。同时，我也明白了人生的真谛在于追求真善美，而不是追逐物质的满足和功利的利益。只有通过修身养性，培养自己的品德和修养，才能真正实现自我价值和意义。
读完《三戒》，我对自己的生活和行为有了更深刻的思考。我决定要时刻提醒自己，远离贪欲、赌博和嫉妒的诱惑。我要坚守道德准则，保持内心的纯净和善良。我要努力追求真善美，用自己的行动去影响和改变世界。我相信，只有这样，我才能过上有意义和充实的人生。
读柳宗元《三戒》有感 篇二
《三戒》是柳宗元的一篇散文，通过讲述三个戒律的故事，向人们传递了深刻的道德教育和人生哲理。读完这篇文章后，我深受触动，产生了许多思考。
首先，故事中的三个人物分别是孟子、孟二和孟三，他们分别因为贪欲、赌博和嫉妒而遭受了不幸的命运。这让我深刻认识到人性的弱点和诱惑的危害。贪欲、赌博和嫉妒这三个戒律，都是人们在生活中经常会遇到的诱惑。只有懂得自我节制和克制欲望，才能真正实现自我完善和提高。
其次，故事中的三个戒律所讲述的故事情节，生动而有深意。贪欲让孟子沉迷于享受，最终导致他失去一切。赌博让孟二走上了堕落的道路，最终导致家破人亡。嫉妒让孟三无法忍受别人的成功，最终导致他陷入孤独和绝望。这些故事告诉我们，贪欲、赌博和嫉妒都是人性中的弱点，只有懂得克制和远离这些诱惑，才能真正过上幸福和有意义的生活。
最后，通过读柳宗元的《三戒》，我认识到人生的真谛在于追求真善美。真善美是人生的价值所在，它不仅体现在个人的品德和修养上，也体现在对他人的关爱和帮助上。只有通过修身养性，培养自己的品德和修养，才能真正实现自我价值和意义。
通过读完《三戒》，我对自己的生活和行为有了更深刻的思考。我要时刻警惕贪欲、赌博和嫉妒的诱惑，坚守道德准则，保持内心的纯净和善良。我要追求真善美，用自己的行动去影响和改变世界。我相信，只有这样，我才能过上有意义和充实的人生。
读柳宗元《三戒》有感 篇三
有网友在网上提出了xxx水平如何的问题。我是不会做武断地论断他人。看人你有你的标准，我有我的看法，上帝有上帝的主见。我这个蒙古人从不仰视权威，在我的眼里权威也是人。什么是权威？我理解权力加贡献是权威。具体到当前人们关心的元青花来说，要是真专家应该能够辨认真假元青花才是。《吕氏春秋。赞能》中说“得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶。”江西景德镇的黄云鹏有辨认元青花的记录。还有谁？我真的见过相当有名的专家。她见了元朝的诗词，竟然说出“元朝是蒙古人当政的，他们还会用毛笔写诗词？”的胡话来。你看这个专家的水平怎样？我想到了“黔驴技穷”、“黔驴之技”的成语故事。黔地无驴，有人带了一头驴去，放牧在山下。老虎见到它是庞然大物，以为是神，就躲在林间观察。驴一叫，老虎非常惊怕，以为要吃自己。但往来观看，觉得驴并无特别本领。就靠近它，并戏弄它，驴大怒，用蹄子踢虎。老虎因而大喜，估计驴的技能不过如此，于是就跳上去把驴子咬死了。我没有见这位专家以前很迷信她的，见了以后才明白这位神仙的技能不过如此而已。元青花问题上国内专家与藏家同一个起跑线上，对任何一个专家没有必要迷信。一定要相信自己的眼力。不要仰视专家。
现在市面上有三种专家。一种是有博物馆背景的，哪怕在博物馆当过保管或者看过大门也行，这是头等专家；第二种玩图片的，把一些各地的图片或材料汇集成册，贴了自己的大名出版过著作。这属于二类专家。第三种是玩瓷片的。搜集了几个瓷片，动不动拿出来，在别人面前摆弄摆弄，装扮成自己是这方面的专家。这属于三类专家。有博物馆背景的专家一般不认馆藏之外还有国宝。玩图片的专家就认图录上的那几个，碰到没有见过的都是臆造品。因为他出书时没有动过多大脑筋，搞不好把高安的几个元青花混杂在景德镇现在做的元青花里他还不一定能辨认出哪个真，哪个假。玩瓷片的专家咀上老挂着“看我的瓷片！”一句。再追问时，他只会摇头不言语。因为他内心里象竹子般地空，实在是没有可倒出来的东西。他们象街头上的算命先生一样，挂着鉴定文物的烂布条，贪婪地收罗着信男信女拜佛的香火钱。他们都有一个共同的致命弱点，就是自己没有藏品。这是为什么？为什么？？因为他们知道毒品的危害。不相信自己眼力的人不会有藏品的。当让他拿出真品来货比货时他就立刻露馅。信男信女们听着，还有必要抱你那个宝贝疙蛋，让他们来算命测运吗？啊弥陀佛！
元青花的辨认上，馆藏派“稍逊风骚”；玩图片者“略输文采”；玩瓷片的，只识碎片元青花。他们没有完整器，他们不认识完整器。所以，数风流人物，还看今朝。
时代需要孙瀛洲那样的既是收藏家，又是鉴赏家多多产生。这一点，寄希望于广大古玩商和藏家朋友。
我们需要黄云鹏那样既能慧眼识宝，又能把“鬼谷子下山”造出假的来的能人。从造假者营垒中叛变过来，参加元青花研究革命队伍中的“叛逆者”，经过磨练，有可能成为最棒的鉴定专家！能够修复古陶瓷的能人，如果努力，也能够成为很好的专家。革命不分出身成分；革命不分先后。革自己命的革命者最好！
人怕出名，猪怕壮。希望老专家不要吃老本，要学到老，要与世俱进。本人无才，所以，对有学问的人，我是十二分尊重。我一再呼吁中国的霍布逊、波普请你们站出来！元朝的蒙古人中写毛笔字的有康里夔夔，写诗词的就多了。今日，我把伯颜的两首诗摘录在此，与那位专家先生一起朗读。先生心里不知是什么滋味？
读柳宗元《三戒》有感 篇四
关于“三戒”，我知道有孔圣人的“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”还有宋太祖的勒石三戒：“保全柴氏子孙;不杀士大夫;不加农田赋。”
前者是中华道德的基础之一，既教人如何做人，也教官如何为官;后者可以说是保宋一朝三百多年的大宪，也可以说是同时代世界各国中最开明的大宪，从根本上确保了宋朝所以成为中国文明的最高峰。此两件太高大上了，我等小民既鲜有如前者的高尚德品，又无如后者那般经世才智，实在是不敢有所言说。近日，无意间又翻阅到另一版本的《三戒》，是柳宗元的，颇感有意思。
柳氏的《三戒》是三则寓言，分别是《临江之麋》、《黔之驴》和《永某氏鼠》。
柳先生写这几则寓言的警世用意，在序言中已经说得很清楚：“吾恒恶世人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强。窃时以肆暴，然卒迨于祸。”
这三则故事中，我最喜欢的'是《永某氏鼠》。说，永州一个人，怕犯禁忌到过分。因为自己的生肖属鼠，因此就任凭老鼠在家横行，既不养猫也不许人伤害它们。致使老鼠昼出入与人同行，夜啃咬物什肆无忌惮，简直成了老鼠的天堂。
过了几年，那个人实在是无法居住搬家离开了，房屋换了新主人，鼠依然跟先前一样猖獗。新主人就借来五六只猫，关上门，翻开瓦片，用水灌鼠洞。最后被杀死的老鼠尸体堆积得像小山一样多，发出的尸臭飘得很远，很长时间不散。
这则故事之所能流传了以一千二百多年，我以为除了暗喻小人得志虽能嚣张一时，终究不能长久的中华民族朴素的价值观外，对于现实警示作用也是非常大的。
首先，故事告诉我们“纪律挺在前面”的重要性。猫捉老鼠是天性，是本分。纪律对于小恶小错就是像猫对于老鼠一样，时时盯紧及时处置。只要纪律一直在前面挺在那里，鼠类就不敢有大作恶
的可能。如果像寓言中的主人一样“不畜猫犬”，那么鼠类自然就横行无忌了，以至于变成“盗暴尤甚”了。
其次，故事告诉我们搞“人身依附”终究是不可靠的。文中主人翁因为有“拘忌异甚”的嗜好，鼠辈们就抓住主人的心态，迎合主人的嗜好。于是就出现 “昼累累与人兼行”的“和谐”的假象。然而，鼠辈毕竟是鼠辈，它们夜间是要“夜则窃啮斗暴”的。可是最后，主人换了，鼠辈们还以为“态如故”，那等待它们的只能是“假五六猫，阖门撒瓦罐穴，购僮罗捕之”的结局。
再次，整个故事展示给我们的是一幅病态生活图。永某氏完全是一个病态人格的形象，他的“齐家”方法和态度就非常病态。然而，因为他是一家之主，他喜好老鼠，所以他就有权力“不畜猫犬”。鼠辈们也就可以仰仗其庇护为所欲为了。永某仅是一家之主，最多祸害的是他的家庭。但是，如果这样的人是一个单位，或者是一个系统有绝对决策权的高官的话，那祸害的恐怕就是老百姓，祸害国家了。
读柳宗元《三戒》有感 篇五
柳宗元作为“唐宋八大家”之一，写有很多脍炙人口的散文，其著名的《三戒》不仅语言生动，而且寓意深刻，含有朴素的唯物主义思想。可惜小时候在语文课本上只读到《三戒》中的一则故事“黔之驴”，而对另外两则故事“临江之麋”和“永某氏之鼠”则不甚熟悉。近日随便翻翻枕边书，读到“永某氏之鼠”的故事觉得很有趣味，大概意思是：永州有个人，最怕犯忌日，禁忌特别厉害。他以为自己出生在子年，老鼠又是子年之神，因此非常爱护老鼠，不养猫狗，不许童仆扑打老鼠。粮仓厨房，任凭老鼠横行，不加过问。
从此，老鼠相互转告，都来到这人家里，吃得很饱而又没有什么灾祸。如此以来，他的家中没有一样完整无损的器皿，衣架上没有一件完好的衣服，他吃的喝的也大多是老鼠剩下来的。老鼠白天成群结队地和人一道行走，夜晚就偷咬东西争斗打架，那声音千类万状，叫人无法安睡，但此人始终不感到厌恶。
过了几年，这个人搬到别的地方住了，后来的人住到他的房子里，老鼠依旧肆意横行。房子的新主人说：“这些专在阴暗角落里作恶的坏东西，偷窃捣乱得太厉害了，为什么会猖狂到这种地步呢?”于是他借来五六只猫，关上门，掀掉屋瓦，用水灌洞，雇童仆来搜捕。被他杀死的老鼠堆在一起象个小土堆，扔到偏僻无人的地方，臭气过了好几个月才散尽。于是柳宗元发出感叹：呜呼!老鼠还以为饱食无祸是可以长久的呢!
近期，在我出生和工作的地方都曝露了一些大权在握的人贪腐的事，有的简直令我难以置信，这也许是一种巧合，但又蕴涵着柳宗元揭示的某种规律：当某种环境发生变化时，“在阴暗角落里作恶”的老鼠就不可能“吃得很饱而又没有什么灾祸”了。于是我想：当今某些行业里仍然有老鼠横行，哪一天情况发生变化了，这些老鼠是否也会遭受灭顶之灾呢?
读柳宗元《三戒》有感 篇六
唐代柳宗元曾写一篇《牛赋》。写作的直接原因，当是借用牛的形象抨击当时不合理的用人制度，抒发自己的不满情绪。深层原因则是牛的良好形象。牛的特点是勤劳、憨厚、善良、诚实，特别是付出多多，却不求回报。正如柳宗元在赋中所说，“自种自敛，服箱以走，输入官仓，己不适口。富穷饱饥，功用不有，陷泥蹙块，常在草野，人不惭愧，利满天下。”
在中国文化中牛确实是一种具有美好形象的动物，有无数的人赞美它歌颂它。南宋李纲曾写过一首《病牛》，赞美牛“ 耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤? 但愿众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。” 现代诗人臧克家曾赞美牛“块块荒田水和泥，深耕细作走东西。老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。”鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的名句更是家喻户晓。李可染在他的牛画中写道：“给予人者多，取与人者寡，其为牛乎!”千百年来，赞美牛的故事不仅很多而且流传甚广，描写牛赞美牛的文章更是无数，人们还创造了许多与牛有关的成语，如，气壮如牛、如牛负重、气吞牛斗、牛气冲天，真可以说牛确实是很牛的。
千百年来，牛的精神一直在鼓舞着人们，要敢当勇于创新的“拓荒牛”， 甘当人民大众的“孺子牛”， 奋勇向前的“快牛”。在我们赞美牛，学习牛的精神的时候，也不要忘记世界上还有一种柳宗元所说的“善识门户”，“曲意随势”的“瘦驴”，但是，我以为最为重要的我们要时刻想到，应该如何对待“不辞羸病卧残阳”的牛们。
