染雾佛教的全科知识 篇一
佛教是世界上三大宗教之一，起源于公元前6世纪的印度，是一种以释迦牟尼为创始人的宗教。佛教的信仰核心是四圣谛和八正道，通过修行和慈悲为怀来摆脱轮回，达到涅槃的境界。在佛教的教义中，有许多重要的概念和实践，下面我们来了解一些关于佛教的全科知识。
首先，佛教的核心教义是四圣谛。四圣谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛指的是生老病死等人生的苦难，集谛指的是苦难的原因是贪欲、愤怒和无知，灭谛指的是如何消除苦难的原因，而道谛则是通往解脱的修行之道。通过理解和实践四圣谛，佛教徒可以逐渐摆脱痛苦，获得内心的平静与解脱。
其次，佛教的修行方法包括八正道。八正道是佛陀提出的修行之道，包括正确见解、正确思维、正确语言、正确行为、正确生计、正确精进、正确念、正确定。通过遵守八正道，佛教徒可以培养出善良的品德和正确的行为，从而提升自身修行的层次，达到心灵的净化和觉悟的境界。
此外，佛教还注重慈悲和舍得。慈悲是佛教中非常重要的概念，佛陀教导人们要对一切众生怀有慈悲之心，不仅要关爱亲人朋友，更要包容一切生命，即便是敌人和伤害自己的人也要怀有慈悲之心。舍得则是指放下贪欲和自我，乐于舍弃物质财富和名利，追求内心的平静和解脱。
总的来说，佛教是一种强调修行和慈悲的宗教，通过理解和实践四圣谛、八正道以及慈悲和舍得的教义，佛教徒可以摆脱轮回的苦难，获得内心的平静和觉悟的境界。佛教的全科知识涵盖了许多方面的教义和修行方法，对于追求心灵净化和解脱的人们具有重要的指导意义。
佛教的全科知识 篇二
佛教是一种源远流长的宗教，有着深厚的文化底蕴和精深的教义体系。在佛教的发展过程中，形成了许多重要的学派和宗派，下面我们来了解一些关于佛教学派和宗派的知识。
首先，佛教最早的传承是南传和北传两大学派。南传佛教主要流传于斯里兰卡、泰国、缅甸等国家，也被称为上座部佛教。南传佛教强调原始佛教的教义和修行方法，注重戒律和苦行，对经典的传承十分重视。而北传佛教则流传于中国、日本、韩国等国家，主要包括了大乘佛教和密宗佛教两大分支。大乘佛教注重菩萨的慈悲和智慧，强调度众生、利益众生，是目前世界上最为广泛传播的佛教学派之一。密宗佛教则注重密传的修行方法和教诲，强调对内心的觉察和解脱。
其次，佛教还包括了许多不同的宗派和教派。其中，禅宗是佛教中最为著名的一个宗派之一，起源于中国，强调坐禅和悟道，被誉为“顿悟”的代表。另外，净土宗、天台宗、华严宗等宗派也在佛教中占据重要地位，各自有着独特的教义和修行方法。净土宗强调信仰念佛，依靠阿弥陀佛的力量获得生死解脱；天台宗注重综合各宗教义，强调理地二谛和菩提心的修持；华严宗则强调法界的广大和一切众生的互为因果。
总的来说，佛教的学派和宗派众多，各具特色，但都是为了传承佛陀的教诲和实践修行。通过了解佛教的学派和宗派，我们可以更深入地理解佛教的教义和修行方法，从而更好地实践佛法，摆脱轮回的苦难，获得内心的平静和解脱。佛教的全科知识涵盖了学派宗派的知识，对于深入了解佛教的发展历程和教义体系具有重要的指导意义。
佛教的全科知识 篇三
佛教的全科知识
佛教的释义：
翻译名义集：“佛陀(浮屠)。大论云。秦言知者。法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。” 正如季羡林所说：“不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。
根据多年考古实践与文献研究，中国有考古学家认为秦始皇统一全国后或曾禁止修建佛寺，由此推断佛教传入中国内地最早的时间应在秦始皇时代。
辩证思维
马克思、恩格斯对宗教(主要是天主教、基督教、伊斯兰教等)的论述颇多，但专门涉及佛教的甚少，发现的仅有两处。一处是恩格斯在《自然辩证法》一书中谈到的：“辩证思维——正因为它是以概念自身的性质的研究为前提——只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段上的人(佛教徒和希腊人)才是可能的。”这里，恩格斯明确肯定了佛教徒是“相对高级发展阶段上的人”，具有辩证思维，另一处则是马克思对于一部佛学专著的关切和评定。1861年5月10日，马克思在伦敦致信当时在曼彻斯特的恩格斯时提到：“在柏林还访问了弗里德里希·科本，发现他在柏林还访问了弗里德里希·科本发现他丝毫没有改变，只是发胖了，而且有点‘难看’，我和他在一起单独喝了两次酒，对我来说真是一大乐事。他赠送给我两卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作。”
科本是德国的政论家、历史学家、史专家，著有《北六神话导论》、《弗里德里希大帝和他的反对者》等著作。马克思称为“很重要的著作”，《佛陀》一书，全名为《佛陀的宗教》，第一卷记述佛陀的生平与阐述南传佛教的纲要;第二卷阐述西藏的密宗。德国是西方国家中最早洞察佛教教义并明显赞美佛教的一个国家。科本《佛陀的宗教》是德国出版的.第一部佛学专著。1848年(戊申年)9月1日恩格斯致科本的信中深情的写到：“马克思可能已经对您说了我们在那被驱逐出境的不眠之夜，常想起您，我可以肯定的说您是我们在柏林唯一怀念的人。”
佛教观点
否定宿命论
佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎!
缘起论
《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。那么，什么是因缘呢?因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在;因缘不具备的时候，事物就消失。
缘起论是般若思想的基础。般若重视“缘起”。《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说”。今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。&ldqu
反对自杀
佛教认为人身难得。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。
传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生。对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作非法!岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法?”并制定戒律：“若自杀身，得偷罗遮罪。”因此，所谓“自焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的。
反对末日邪说
末日传言没有任何佛教经典依据，佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教，佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日。
佛非众生：
佛身即法身
大般涅槃经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也。”大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。我今此身即是法身。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言：我于人天阿修罗中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。
婴儿走七步
随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现：欲为无量众生作上福田。西行七步示现：生尽永断老死，是最后身。北行七步示现：已度诸有生死。东行七步示：为众生而作导首。四维七步示现：断灭种种烦恼、四魔种性。成于如来应正遍知。上行七步示现：不为不净之物之所染污，犹如虚空。下行七步示现：法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。
出家降魔
我于阎浮提示现出家受具足戒，精勤修道。得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故，坐于道场菩提树下，以草为座，摧伏众魔。众皆谓我：始于道场菩提树下，降伏魔官。然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生故现是化。
随顺世法
我又示现大小便利，出息入息。众皆谓我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果报，悉无如是大小便利、出入息等。随顺世间故示如是。我又示现受人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是。我又示同诸众生故，现有睡眠。然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有。进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口气净洁、如优钵罗香。一切众生谓我是人、我实非人。我又示现受粪扫衣，浣濯缝打。然我久已不须是衣。众人皆谓：罗睺罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。离如是事出家学道。众人复言：是王太子瞿昙大姓。远离世乐，求出世法。然我久离世间淫欲。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人，然我实非。
