染雾《阿Q正传》读后感2000字 篇一
《阿Q正传》是中国作家鲁迅先生的代表作之一，也是一部引人深思的作品。通过对阿Q这个人物的描写和情节的展开，鲁迅先生对中国社会的种种问题进行了深刻的剖析。在阿Q身上，我们看到了当时中国社会的普遍现象，也看到了中国人民在困境中的无奈与坚持。这部作品让我对中国历史和文化有了更深入的了解，也让我对自己的思考方式和价值观产生了一些启发。
阿Q是一个具有典型意义的人物，他体现了当时中国社会的某种普遍心态。他是一个虚伪的人，总是以自欺欺人的方式掩盖自己的软弱和无能。他通过自己的想象和幻觉来满足自己的虚荣心，但这种虚荣心又是建立在自卑和失败的基础上的。阿Q在外表上是一个勇敢、顽强的人，他总是高举着“我是中国人”的旗帜，但实际上他内心是软弱、懦弱的。他害怕现实，害怕挑战，害怕失败，所以他总是选择逃避和自欺欺人。对于这样的人物，我既感到可悲又感到可笑。可悲的是他追求虚荣的行为让他陷入了更深的困境，可笑的是他的自欺欺人行为显得如此幼稚可笑。
通过阿Q的故事，我们可以看到中国人民在困境中的无奈与坚持。阿Q是一个弱者，他没有力量去改变自己的命运，更没有力量去改变社会的不公。但他依然在努力地生活，他依然在努力地为自己争取一点尊严和存在感。阿Q在被打之后，他会自我安慰地说：“这都是外国的拳头，中国人是不会打人的。”这句话虽然充满了幼稚和可笑，但它也反映了中国人民的一种无奈和坚持。中国社会当时的种种问题使得人们陷入了困境，但他们依然没有放弃，依然在努力地为自己争取一点尊严和存在感。
阅读完《阿Q正传》，我对中国历史和文化有了更深入的了解。这部作品描写了中国近代史上的一些痛点和问题，如帝制的腐败、上层社会的势力斗争、知识分子的软弱无力等。通过阿Q这个人物的形象和情节的展开，鲁迅先生将这些问题展现在了读者面前，让我们深刻地认识到了当时中国社会的黑暗和腐朽。同时，这部作品也让我思考了自己的思考方式和价值观。阿Q的自欺欺人行为让我意识到，我们不能只看表面，不能只追求外在的虚荣，应该从内心去审视自己，追求真正的价值和意义。
总之，《阿Q正传》是一部引人深思的作品。通过对阿Q这个典型人物的描写和情节的展开，鲁迅先生对中国社会的种种问题进行了深刻的剖析。这部作品让我们对中国历史和文化有了更深入的了解，也让我们对自己的思考方式和价值观产生了一些启发。阅读这部作品，让我看到了中国社会的黑暗和腐朽，也让我看到了中国人民在困境中的无奈与坚持。
《阿Q正传》读后感2000字 篇三
《阿Q正传》读后感
《阿Q正传》被公认为鲁迅最优秀的作品，甚至有人用“只要是在中国有些文化的人，没有不知道《阿Q正传》的”来形容《阿Q正传》的影响力的。而我本人也十分赞同这一观点，在我上高三的时候，我的语文老师一年一共讲了一篇文章，其他时间都用在总复习上了，而他所讲的那篇课文，就是《阿Q正传》，《阿Q正传》的重要性可见一般。
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在谈我读《阿Q正传》的体会之前，我想先谈谈鲁迅其人及其《阿Q正传》的问世历程。
鲁迅，出生于浙江省绍兴市，原名周樟寿，字豫山，1892年进入三味书屋学习时改为豫才，在他1898年时，只身去南京求学，同时取学名为周树人。今天我们所如雷贯耳的鲁迅，是他在1918年5月在《新青年》上发表《狂人日记》时开始用的笔名。鲁迅出身于大户人家，父亲的祖父都是在当时有一定影响的封建士大夫。而鲁迅的母亲虽是“乡下人”，但也是乡下大户人家的闺女。但当鲁迅少年时，家道已经没落了，他便一下子由小康人家坠入困顿，因此也深深领略到了社会的世态炎凉。但这并没有吓倒鲁迅，他依旧刻苦的读书，先是去了南京求学，后考取官费到日本留学。在日本期间，他起初在东京进弘文学院补习日语，后前往仙台医专学医，因在此之间在电影里看见一个中国人被日军砍头时周围一群看热闹的中国人却表情麻木时，他受到了深深的刺激，使他深刻地认识到了现在的中国人所要医治的不是身体，而是灵魂。于是他毅然弃医从文，写下了无数篇永载史册的文章，成就了一生的传奇。
《阿Q正传》创作于1921年12月至1922年2月，发表在《晨报副刊》上。从小说总体结构上说《阿Q正传》的前三章基本上是一种平面的横向的性格介绍和举例1。从第四章（“恋爱的悲剧”）开始，鲁迅开始就着手将阿Q的精神特征放在一连串连贯的纵向生活细节中加以具体展现2。于是便有了我们今天所看到的鲁迅的经典名篇——《阿Q正传》。《阿Q正传》具有广泛的社会意义，它刻画出了国人的灵魂，暴露了国民的弱点，达到了“揭出病苦，引起疗救的注意”的效果。阿Q的身份虽是农民，但这个形象所表现出的性格弱点却并不只是农民才具有的，它具有更为广泛的普遍性，鲁迅把阿Q性格作为国民性的最劣表现加以鞭挞，因而也就更具广泛的社会价值。因此，在作品发表的当时就有不少人惴惴不安，甚至“对号入座”，以为鲁迅在骂他。3
在《阿Q正传》整篇文章中，留给大多数读者印象最深的莫过于阿Q的精神胜利法。阿Q常常用过去的和未来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：“我以前比你阔多啦！你算什么东西。”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。他用祖传的法宝“忘却”来掩饰自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭丧棒后，便立即使出了自己的祖传法宝，将屈辱抛到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了个大觉。他更可以以自身的丑恶当作是炫耀的资本，当别人说他头上的癞疮疤时，他确自傲地认为别人“还不配”。总而言之，“精神胜利法”所带给阿Q的，在阿Q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿Q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人向来以为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：“这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。”当时中国人的自大心理恐怕已超出了想象。这与阿Q的“精神胜利法”却有异曲同工之妙。阿Q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。
阿Q的另一个引起我注意的地方，就是在他对革命的态度问题上。起初，阿Q以为“革命便是造反，造反便是与他为难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男女女又是如此的慌张之后，阿Q又产生了要投降革命的愿望。因此，在鲁迅的小说中，阿Q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要
纵观阿Q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿Q一个人身上，让阿Q成为中国当时封建农民的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿Q这种“乡村小户人家”，所采取的“与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿Q形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。
阿Q对于中国人的影响无疑是相当深刻的。但在当时，他所起的作用有像我们现在这样大吗？“在鲁迅时代的稍后时期，当时还是山西省长治第四师范学校学生的赵树理就尝试将鲁迅的小说读给家乡的父老乡亲们听的实验，结果却遭到惨痛失败——这就与鲁迅本人所期待的结果能通过他的作品开出反省的道路6的目标之间发生了巨大的落差。”7而在我看来，鲁迅的文章在当时主要是给城市新式学生和知识分子看的，试想当时，在农村，识字的人有多少，能读得懂文章并能理会作者所要表达的感情的人又有多少。因此鲁迅的文章在农村石沉大海的结局在意料之中。但是这并不能妨碍鲁迅作品的文学价值和对社会的惊醒价值，起码对于我们这一辈人来说，阿Q的教训早以牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿Q带给我们的最深刻的影响。
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1对此，杨义在《中国小说史》第一卷（人民文学出版社1986年版）第三章，汪晖在《反抗绝望》第七章中都有从各自的角度有所涉及。
2范家进：《现代乡土小说三家论》，第38页，上海三联书店，2002年版。
3朱栋霖，丁帆，朱晓进主编《中国现代文学史》上册，高等教育出版社1999年版。
4朱栋霖，丁帆，朱晓进主编《中国现代文学史》上册，高等教育出版社1999年版，第37页。
5范家进：《现代乡土小说三家论》，第27页，上海三联书店，2002年版。
6鲁迅《且介亭杂文·答〈戏〉周刊编者信》《鲁迅文集》第六章，146页。
7范家进：《现代乡土小说三家论》，第30页，上海三联书店，2002年版。
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