染雾阎罗王 篇一
阎罗王，又称阎王，是中国传统神话中的地府之主。在中国民间信仰中，阎罗王被认为是冥界的审判官，负责审理亡魂的罪行，并根据其善恶决定其来世的报应。阎罗王通常被描绘为一位面容严肃、目光犀利的神秘形象，手持生死簿，记录着每个人一生的善恶行为。
根据传统观念，每个人在死后都会经过阎罗王的审判。在阎罗王的庭审中，善良的人将得到善报，而恶人则会受到惩罚。阎罗王的审判严厉而公正，绝不偏袒任何人。在中国民间信仰中，人们常常会供奉阎罗王，祈求其保佑自己和家人平安健康，远离灾祸和厄运。
阎罗王的形象在中国文化中具有深远的影响。许多文学作品、戏剧和电影都以阎罗王为题材，探讨人生、死亡、善恶和报应等命题。阎罗王的形象也经常出现在中国传统绘画和民间艺术中，成为人们心中的神秘象征。
总的来说，阎罗王在中国传统文化中扮演着重要的角色，代表着对善恶有报的信仰，提醒人们要珍惜生命，行善积德，远离恶行。阎罗王的形象虽然神秘而严肃，但也给人们带来了对生命的深刻思考和对人性的反思。
阎罗王 篇二
阎罗王，是中国传统文化中一个神秘而神圣的存在。在中国民间传说中，阎罗王是地府的主宰，掌管着生死轮回，审判着亡灵的命运。阎罗王的形象被描绘为一位面色苍白、目光犀利的神秘形象，手持生死簿，记录着每个人一生的善恶行为。
阎罗王的审判严厉而公正，他不偏袒任何人，只根据人们一生的善恶行为来决定其来世的报应。善良的人将得到善报，而恶人则会受到惩罚。在中国民间信仰中，人们常常会向阎罗王祈求平安和健康，希望他能保佑自己和家人远离灾祸和厄运。
阎罗王的形象在中国文化中扮演着重要的角色。许多文学作品、戏剧和电影都以阎罗王为题材，探讨生死、善恶、报应等命题。阎罗王的形象也被广泛运用于中国传统绘画和民间艺术中，成为人们心中的神秘象征。
总的来说，阎罗王是中国传统文化中一个神秘而威严的形象，代表着对善恶有报的信仰和对生命的珍惜。人们常常通过供奉阎罗王来祈求平安和健康，希望他能庇佑自己和家人远离灾祸和困苦。阎罗王的形象虽然神秘而犀利，但也给人们带来了对生命的深刻思考和对人性的反思。
阎罗王 篇三
阎罗王
阎罗王，简称阎王，又叫“阎摩罗王”、“阎魔王”等，汉译为“缚”、捆
阎罗王是民间传说中 阴间 的主宰，掌管人的生死和轮回。在中国古代的 民间信仰 里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。
神道教记载阎王要你 三更 死，谁敢留你到五更！生死有命，人不能和命斗。当一个人身患绝症，如秋天风雨之中的一片树叶。这时所能做的就是为亲人祈福，为自己来生祈福。古人说“前人栽树，后人乘凉”说的就是种树可以福泽后人，绝症的人应该请阴阳师在封印函上添加“出羽常陆，但马土佐，浮世仏紫”结押，之后为自己的亲人种树木时将封印函摆放埋在树下，这样树根可以随着生长吸收地气灵力，会让亲人幸福。如经济条件很好，可以请“八尺神照镜”，并按照自己生日添加“伯耆若狭，隐岐元简，染付春秋”结押，将自己没有用尽的福气和好运转给亲人。
奈河记载“奈河”，是 佛教 所说的地狱中的河名。 《宣室志》 第四卷对此有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名“ 奈河桥 ”。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，就好似 《西游记》 第十回中的描写：“铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路”。不由让人想到阴间奈河的恐怖。
佛教传说
阎王被迷信是鬼世界的审判主，诸鬼中的大王。 梵语 中的另一译名“双”，据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故。兄阎王治男鬼，妹阎王治女鬼，是统管女鬼的“女王”。但中国佛教僧人对信徒绝对不提这个“女头头”，这是因为“女人”在佛教中地位低微，惟恐女人在佛教中起“革命”。 “双世”意为阎王自身苦乐并受，自身难保。“遮止”意为阎王令人不再造恶，予以遮止。“静息”意为罪人听王示语，便知己罪而静息。“平等”意为业镜平等，其罪自能彰显。玄应音义二十一：“焰摩”或作阎摩，声之转也，旧云阎罗，又云阎摩罗。此言缚，或言双世也，谓苦乐并受，故云双世，即鬼官总司也，又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社。阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹，皆作地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰“双王”。
印度神话传说
阎王原来是古印度神话中管理阴间的天王，在《 梨俱吠陀 》中即已出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王，据《 问地狱经 》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。他手下的十八大臣率领所属百万众共同立誓，共治地狱罪人。 十八臣就是后来的`十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒。阎王所住的宫殿位于 阎浮提 洲南二铁城山外，纵广六千由旬。另据《禁度三味经》，阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。慧琳《 一切经音义 》卷五说："梵音阎魔，义翻为 平等王 ，此司典生死罪福之业，主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。"
发展演变‘古印度神话中的阎王’
阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。当时，古代 雅利安人 的一支开始了在印度北部地区的统治，并在那里创造了 吠陀 文化的种姓制度，开创了 印度历史 上的吠陀时期。雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者经常在人间界巡游，当用嗅觉发现有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最初来源。
雅利安人在印度发展出现代印度教的前身婆罗门教。吠陀经是婆罗门教的经典，因此耶摩神的信仰在婆罗门教中被继承了下来，并有所变化。婆罗门教相信轮回，认为耶摩神是传说中第一个死去的人。后来，耶摩神从天界转入地界，被认为是专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神祇；进而发展成为地狱中所有死神和死者的王，即地狱的主宰者，拥有众多的下属。随着进一步的演变，耶摩神最后成为专门使死者受苦，凌辱死者灵魂的神祇。 ‘佛教的阎王’
佛教在古代印度兴起后，采用了很多婆罗门教的神话，耶摩神的信仰也被佛教吸收。佛教中阎王的职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为并给与相应的惩罚。在佛教中，阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等。
平等王：中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎王意译“平等王”，意思是认为阎王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。后来，“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来，成为中国古代最有影响的民间信仰之一。
双王：在梵语中，耶摩的又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”。其二，据说是因为阎王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”。
在汉地，阎罗王的形象一般跟判官较接近，而在 藏传佛教 中，则称为阎罗 法王 ，是佛教的护法，形象非常地勇武可怖。
‘民间信仰中的阎王’
在中国民间的传说中， 包拯 成为公正的化身。有的认为他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。有的则认为他“日断人间，夜判阴间”，就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。
民间传说中，“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有 韩擒虎 、范仲淹和 寇准 。另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。
一是隋将韩擒虎，韩擒虎是隋初大将，据称他在13 岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎．在隋王朝统一中国的灭南陈战争中，首先渡江进入建业 (南京),由此立下了大功．李世民 (唐太宗) 主持的《隋书》记述他病重临死前夕，"其邻母见擒 (擒虎，唐人讳虎字，故省略"虎"字) 门下仪卫甚盛,有同王者，母异而问之．其中人曰： “我来迎王”．忽然不见．又有人疾笃，忽惊走至擒家曰： “我欲谒王．”左右问曰： “何王也”？答曰： “阎罗王”，擒子弟欲挞之，擒止之曰： “生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣．”因寝疾，数日竟卒．"《 二十四史 》多讳鬼神，很少记有阴阳界故事，而韩擒虎死做阎罗王的传说，竟被记进本传，可见在初唐时，这条传说是颇见风行的．所以在晚唐 敦煌变文 《韩擒虎话本》，更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后，五道将军持天符请他出任阴司之主，韩应允，请假三天．隋文帝 杨坚 并举行了告别宴会．第三日，有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接，自称"原是天曹 地府 ,来取大王"上任．于是，他辞别朝廷君臣和家小，赴阴间当阎罗王去了．显然，仍是循《隋书》嬗变而来．
二是北宋名相寇准．寇准以秉直见闻于民间．唯刚正者，常能令人长相思，这大概是他得以从...
